“织物”和“迷宫”

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[摘 要]本文通过选取J希利斯米勒在《小说与重复》一书第一章《重复的两种形式》中提出的“织物”意象以及论文《阿里阿德涅的线:重复与叙述线索》中提出的“迷宫”意象,梳理了所属文章中对重复的阐释,“织物”是用来比喻重复的第二种形式,“迷宫”是用来比喻叙事线索重复所带来的文本的不确定,但叙事中的重复现象是它们共同的切入点,谈重复的目的都是为了谈解构.

[关 键 词]织物;迷宫;重复;解构

J希利斯米勒谈重复有两篇文章最值得研究,即《小说与重复》的第一章《重复的两种形式》和《阿里阿德涅的线:重复与叙述线索》.“织物”是《重复的两种形式》对应重复的第二种形式的意象,在重复的两种形式中包含着既对立又互相依存的奇特关系.


“迷宫”是《阿里阿德涅的线:重复与叙述线索》一文中对文本的隐喻,对应着叙述形式中的重复给阅读带来的迷宫般的不确定性.

一、织物

“织物”来自于《奥德赛》中奥德赛之妻珀涅罗珀(Penelope)的故事,她一边等待着丈夫的归来,一边抵挡众多求婚者的纠缠,她说自己必须要为老国王织出一匹死后做批裹的布之后才能改嫁,然后让求婚者们等了三年.珀涅罗珀虽然白天一直在织布,但一到夜里便会将布拆散.

最早注意到“织物”(TheWebofPenelope)的文学批评家是瓦尔特本雅明,在《普鲁斯特的意象》一书中,他将普鲁斯特归为记忆型作家,将他的作品称作珀涅罗珀式的遗忘的结晶.“这自发记忆的结晶(其中回忆是纬线,遗忘是经线)是珀涅罗珀的织品的对应物,但又不是它的真实写照,难道不是这样吗因为在这里白天拆散了夜晚织就的一切.”(参见《小说与重复》中第9页原注)希利斯米勒在《重复的两种形式》一文中较为完整地引用了本雅明的那段话,“这儿本雅明的远见卓识在于他认识到了普鲁斯特不自觉的、极富感染力的记忆中有着建设l生的、想象的、虚构的一面.等一个对不曾存在过的世界的回忆,这个世界建立在遗忘这一否定性行为的基础上.”(8)正因为本雅明认识到了有一种建立在遗忘的基础之上的珀涅罗珀式的遗忘的结晶,米勒才更进一步想到可以将记忆分为两种类型:白日里理智的、受意志支配的自觉的记忆和本雅明称之为遗忘的结晶的不自觉地记忆.

米勒引用了吉尔德鲁兹在《感觉的逻辑》中的一段话将重复分为“柏拉图式”的和“尼采式”的两种.“柏拉图式”的重复形式实际上是对亚里士多德的摹仿论的继承,“柏拉图式”的重复形式认为事物之间存在相似,重复表现为相似基础之上的差异.“尼采式”的重复形式则建立在差异的基础上,即认为不存在真正相似的任何事物,“每样东西都是独一无二的,与所有其他事物有着本质的不同.”(7)而重复都是些幻影,“导源于所有处于同一水平的诸因素间的具有差异的相互联系.等看上去x重复了y,但事实上并非如此,或者说至少不是一第一种重复那种亦步亦趋的方式来完成这一切的.”(8)“尼采式”的重复形式认为事物之间是本质差异的,重复表现为差异基础之上的相似.而只要提到“相似”其实就涉及到了第一种重复,这里面就为下文要讨论的逻辑悖论埋下了引线.

按照不矛盾律“A或非A”,任何一种重复要么属于“柏拉图式”的,要么属于“尼采式”的,任何一种记忆要么属于自觉地,要么属于不自觉地,非此即彼,但是德鲁兹、本雅明及米勒却都发现了这两种重复形式之间存在着无法剥离的交叉与相互依存.米勒写道:“如果说合乎逻辑地光天化日下的相似有赖于一个第三者,有赖于一个先于它们存在的同一性原则,那么梦中不透明的相似则无根无基,如果说有,也建立在两事物差异的基础上.它们在差异的裂缝中创造了一个第三者,本雅明称之为意象(image).”(11)

“意象”只是一种猜测,因为它假设了第二种重复形式在无根基之外还有存在着有一个根基的可能,可是这必定不与第一种重复形式的根基相同.我们已经知道第一种重复形式的根基是同一性原则,而第二种重复形式的先天预设是事物之间不存在同一性.那么第二种重复形式存在于一个什么根基之上呢――终点又回到了起点,成了一个封闭的循环的圆,一个让你只能不停绕圈子的迷宫.任何理论上的努力都是一种游戏规则的制定.

二、迷宫

“迷宫”让我想起了古希腊神话中的米诺斯迷宫以及这个神话故事中的传奇工匠代达罗斯.无法走出迷宫时他选择了飞出迷宫.

“飞起”等于是打破了“走出”的思维定势,却使得脱离迷宫成为可能.

米勒在另一篇同样讨论重复(不同的是作为叙述形式的重复)的重要论文《阿里阿德涅的线:重复与叙述线索》中从阿里阿德涅之线的古希腊神话中找到米诺斯迷宫作为全文的中心意象.“迷宫”和“织物”都是由线构成的编织物,之所以呈网状在于编织它们的线都具有重复的特点.

代达罗斯告诉阿里阿德涅去救助忒修斯的方法就是把一根线栓在迷宫的入口处,这样忒修斯在杀死迷宫里人首牛身的怪物之后可以循着线找到出口.

“线和迷宫,在探查迷宫的过程中,线被极其复杂地绕来绕去,最终战胜了迷宫,但同时也造就了另一张复杂的网―这里图案迭置于图案之上,如同那两个类似的故事本身一样.”(138―139)“线,即阿里阿德涅的线,既是迷宫又是安全探索迷宫的方法.线和迷宫各自成为对方的本源又成为对方的摹本,或者说产生对方的摹本,等”(142)这是重复的第一层意思.

迷宫是叙述术语的迷宫.绵绵无尽的走廊总是不断走向分叉,“没有任何一条线索(人物、现实主义、人际关系、或者其他任何东西)可以被追溯到一个能够提供某种纵览、控制和理解整体的方法的中心点.相反,他迟早要抵达一个交叉路口等”(148)而且“任何一条单根的线都通向每个地方,就好像由单根线或单条通道迂回曲折而成的迷宫.”(150)重复的分叉,重复的死胡同,既走不到中心,又走不出去,既可以通向每个地方,又没有尽头.这是重复的第二层意思.

这样一种双重的障眼物(即障碍物既阻止他到达迷宫的中心,又阻止他逃出迷宫)从何而来.米勒认为叙述术语作为一种符号总是要移置了其他已有的符号,米勒举了词源学的例子,追溯词源只会不断发现分叉,词源并不存在,这就像是在迷宫中的寻找中心一样是种虚无的努力.术语本身所存在的语言学方面的问题――所指的滑动――注定了对小说的任何叙述分析话语都不过是一种“既是想抵达迷宫中心的失败,事实上又是一种对某个无处不在、无处可在、任何线索或途径都可企及的错误中心的阐释.”(148)而找到出口之所以不可能同样由于术语在语言学上的问题,“同样的术语必须被用于所有领域.所有的惯用语都有所重叠”(150),所以批评家的分析术语不可能保持客观.批评家所使用的术语实际上已与小说阐释自身所使用的术语交缠到了一起,它们一起走向死胡同.

如何摆脱这双重的障眼物呢米勒打了个譬喻:“就如同斩断了戈尔迪打的难解的结,而不是解开了它.”(140)这正符合飞出迷宫的神话启示.

在《阿里阿德涅的线:重复与叙述线索》中,米勒分析道:“线的意象总是暗示了一个由某一外在统摄原则决定的单一的、持续的、统一的结构.”(144)而重复“惊扰、悬置或破坏该线的线性特征”(145)真正的书写文本不可能没有重复,所以它不会是“可以用单一的声音述说因此可以被遣返回单一的逻各斯的东西.”(148)西方的形而上思想以“理l生原则”为基础,语言中线的意象意味着逻各斯中心化和独白化,我们必须为真实的文本另外寻找一个意象取代线的意象.显然,织物和迷宫正是米勒为我们找到的意象.

面对文本中固有的逻辑矛盾和不确定性,传统的结构主义的批评思想的局限显现出来,而谈重复也正是米勒向我们证明解构主义批评思想存在的必要性并且用解构批评方法阐释具体文本之可行性的起点.

[参考文献]

[1]美J希利斯米勒,小说与重复[M],王宏图,译,天津:天津人民出版社,2008.

[2][美]J希利斯米勒,重申解构主义[M],郭英剑,等译,北京:中国社会科学出版社,1998.

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