文艺学语根刍议

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内容提要文艺学的语根总是交叉在两至三个以上坐标系上,生命的能动系统给它带来主体把握的生动力量,文化的精神系统给它带来了超越并支配物质的力量,高度发达的手脑配合与操作系统给它的才性发挥带来了实在的创造力量,极其发达的五官和感觉系统给它带来了审美的力量.中西文本语根通而不同：就其相通而言,西方的Logos中萌芽着文艺学的言说和理性规律两层意义,这正像中国的“文心”中具有言文和文艺规律两层意义一样；就其差别来说,西方的本体话语相对于现象而言,而中国的本体言说总是与主体相关.两种语根语境的现实使我们感觉到：今日的“神与物游”已非刘勰时代的“神与物游”；刘勰时代的“神与物游”借鉴了梵文语境的一些成果；今日的“神与物游”应该吸收欧美语境的营养.

一两个双重问题

文艺学,顾名思义,是为了文艺的学问,又可以区别成为文和为艺的学问.为文和为艺此二元既可以分开考虑,又可以纳入一元权衡.分开考虑,文常常被认为来源于人,为文的学问常常被看作为人的学问；艺(ad)来源于人对自然的改造、创造,为艺的学问是人为了自己创造、创作的学问.

首先会有两个双重(成对的)问题.第一：文来源于人的什么为文为了人的什么进入新世纪以来,美国哈佛大学教授宇文所安将《论语为政》列为中国文论的第一篇,而将郭绍虞选本中原来作为第一篇的《尚书尧典》列为第二篇,宇文见识到了中国文论的人学问题.中国的文艺来源于人,创造文艺首先得观察人,观察人的所以、所由、所安,《论语为政》中虽然没有直接说出这样的话,但孔子的思想方法应该如此理解.人的所以是人的所用,所用创造了人,也创造了文.所由是人之所由来,涉及到人以及文的本原理论.所安涉及到人的存在和文的本体理论.文这个中文字里包含着人的精神和本体,为文是为了人的精神还是为了本体就《尚书尧典》中的“诗言志,歌咏言”来说,是为了精神(文心)；就《文赋》中的“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”而言,是为了本体.抒情文学偏于为了人的精神,叙事文学偏于为了人的本体.

第二个双重问题是：艺来源于人的改造、创造的什么为艺为了这种创造、改造的什么乐黛云认为：“最根本的出发点必须改变,不应再从已成的体系出发,而应回归源头,从体系之所形成的那些原发的文学现象再出发.”语根是原发的,立足于语根的单音范式及其话语关系也是接近于原发的.举例来说,“心生而言立,言立而文明”(《文心雕龙原道》),这样的话语就是原发的.原发的文学现象可以和文艺学语根研究进行互动,“层峦叠嶂、深邃莫测”的文论体系就隐藏在这种互动之中.在诗文传统中,希腊文poiêma(诗)源于“制作”、“创造”,意谓有一种心里产生的、已在的、隐藏在世界内的“理念”,(idea,依据柏拉图)需要诗人将其复活.如果这种复活偏于抒情文学,那它主要是想从“情志”、“神明”方面作用于人的精神；如果这种复活偏于叙事文学,那它主要是想从“文本”、“体性”方面作用并探究人的本体.

“艺”这个语符由富有生命的草木来指谓,但它来源于人的农业生产、生活,即人通过种植获得生活资料.才艺是生命存在的高级形式,农艺是高级生命形式合乎自然地驾驭低级生命形式,技艺是主体经过反复实践和摸索而获得的才能,文艺是从技艺中分化出来的突现精神功能的审美形式.为艺最初是为了获得单纯的物质生活资料,后来引申成为了获得复合的物质和精神生活资料,再到后来又引申出为了获得突现审美的精神生活资料.在为人的文学或为人的学问中,最普遍的一种说法是“为人生”,例如“文学研究会”就主张“为人生的文学”.人生是靠物质和精神两方面支撑着的,为了人生的文艺学必须同时兼顾精神和物质两方面,借用刘勰的话来说就是“神与物游”,即物质的“神”与精神的“物”相互交游.文艺是这种相互交游的必然产物,交游的时空深广度决定着艺术容量的命运和前途.“神与物游”深深地扎根在文艺和文艺学的语根里.今日的“神与物游”已非刘勰时代的“神与物游”,刘勰时代的“神与物游”借鉴了梵文语境的一些成果,今日的“神与物游”应该吸收欧美语境的营养.

语根“示”作为开悟(天垂象以示人)在文艺学的“神思”、“神解”中是十分关键的.精神的“物”通过人的“制作”潜入文艺的本体,物质的“神”通过人的“体验”融会成文艺的精神.西方人文中的psyche从神话传说而来,此后逐渐积淀成一个语词,psychology是它的学科形式.psyche偏于文艺,是人类灵魂的化身；psychology偏于文艺学,是人类灵魂的学问.刘勰论文,总是伴随着论述文心；这个文心,颇近似于psyche.刘勰阐说雕龙,总是体贴到“因内而符外”(《体性》),这种思想方法,也很类似于psychology.人使用手“制作”,手可以抓住或改造一些东西,人文使用心灵思考,心灵也可以把握和创造一些东西.文艺成功的关键在于要通过心灵、心理、感官把握住一系列的对象、物象、形象,并设法在人文的精神世界找到自己的位置.文艺学成功的关键在于要通过感受、分析、抽象来掌握住一系列的文本、文心、文体,并设法在人文科学世界找到自己的位置.在人生、人文乃至文艺的世界里,与心徘徊的物总是和与物宛转的心在相互利用.在有关人生、人文乃至文艺学的语根世界里,“神与物游”前提下的“神用象通”(《神思》)之相互利用,既可以分开考虑,又可以纳入一元权衡.从“神与物游”的物的方面看,人文学的经济性质在于使用和利用,偏于科学的技术是实用,偏于审美的艺术是非实用.人生是一个自由和非自由的结合体,实用能够使人获益,但不能使人自由,自由天生的和非实用联系在一起.在西文中,与“实”相对,并且来源于古英语的empty有“无用”的意思,不是“有之以为利,无之以为用”(《老子十一章》)中的所谓虚无之用,而是实实在在的无用.非实用的审美在为文学而文学、为艺术而艺术的意义上相对于实而成为虚,这种虚与其说是西方所谓“无用”之虚,倒不如说是中国的虚用之虚.虚与实不可分,正如复数中的虚部与实部不可分一样.16世纪在解二次、三次代数方程时人们发现数域中存在着实数与虚数,但当时乃至以后很长时间,人们不重视并且不接受这种发现,直到18世纪末至19世纪初,冷静的数学家才阐明了虚数(imaginarynumber)概念.21世纪的今天,我们在考虑文艺学的未来时,发现了总是与实际语文形影不离的虚文.这种虚文就是本文所谓语根.就实际使用而言,语根是虚的,但此虚中包含着文艺学的冷静和距离感,使用这种冷静和距离感有助于消解现代人普遍落难的浮躁症.

二语根文本和现代性

文艺学的语根文本既与现代文艺息息相关,又与现代科学技术血脉相连.文艺的意象和气脉充塞在千差万别的艺术网络中,文艺学的形式和内容亦交织在与科学精气与艺术神韵密切相关的学科网络中.但文艺作为文艺学的对象并不就是文艺学；科学能促进文艺学而不能代替文艺学.在图像艺术和音声艺术依靠科学技术铺天盖地到来之际,电影、电视、电脑等带电家族的文艺也在热火朝天地向前发展,随之而来的是由技术带来的心灵荒漠化问题的进一步加剧.人们终于发现自己在得到了许多东西之后还失掉了一些东西,焦灼不安,并开始寻觅和探究理想文艺的未来,同时也重新呼唤和审视着文艺的根本.于是,文艺学开始在更广阔的范围内凝视文学的媒介话语和语根,广阔到把自然、社会以及人类历史文化和思维的所有方面都笼络在自己的橐囊之内.人们明白,正像人文科学、社会科学和自然科学之间可以魔高一尺、道高一丈地朝前运行一样,文艺学的语根文本、文心文体和学源学理也可以魔高一尺、道高一丈地朝前发展.现代科学技术,特别是信息技术的产生为超文本的诞生开辟了道路,而超文本的横空出世也为揭开语根文本的谜团创造了条件.在人文的文艺学中,就我看来,简而言之,文本实际上是语根艺术的书面形式,就像语言是文学艺术的口头形式一样.在21世纪的今天,文艺学文本依托微电子技术插翅放飞于互联网领域成为超文本,虽然我们发自内心地惊叹超文本的神通广大,但是我们依旧能够用艺术的文本、本体、本末,神态自若地应对各种情况,因为超文本依旧跳不出文本语根.

文艺学的根本在文本,今日所谓文本指生活、作者、作品、读者四因素中的作品,这是作为双音词所能把握的一种现代理解,而不是文艺学语根意义上的文本的理解.如果能从单音词、双音词、话语乃至命题的结合角度对文本进行理解,那么这将会对克服文艺学之浮躁症结,并对稳固文艺学的本体有所帮助.西文text在语源上出自“手的技艺”,并且与技术、技工、技巧等词同根,这使人想到了许慎解释“史”这个字时所谓的“从手持中”这个象形,也使人想到了中国古代“游于艺”(《论语述而》)、“能有所艺者,技也”(《庄子天地》)这个与语根“手”密切相关的文艺学命题.

手是实现技艺的

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文本的本字和艺术的艺字一样,在汉语中其本义都与植物和农业活动有关,不过,前者是从静态层面将根本(root)、本体乃至本末作为孕育的指号和种子,后者是从动态层面把种植、培育(culture)作为才能、才气、才干、才艺乃至技艺的标识和部类.汉人视文如植物,认为“有根株于下,有荣叶子上”,根株是本,荣叶为末,实核在中,正如文心内容,皮壳在外宛若文体形式(《论衡超奇》).中国文艺学的第一篇专论中的第一个命题也是从视文如植物的角度来言说的,不过它将以前的根叶论发展成为本末论,认为包括文学和文论在内的文的root最初本来是相同的,后来才从这个相同的根本中萌生出纷繁多样的不同的种类,此即所谓“文本同而末异”(《典论论文》).这种文艺学的本末论类似于今日的电脑文件,一部电脑是一个世界,不管这个世界里充满了多少不同的文件,它总是会有一个“本同”的开始.由此本同开始发端,然后是第一级的几个“末异”；第一级“末异”作为本同,又产生了第二级的几十个“末异”；第二级“末异”作为本同,又产生了第的几百个“末异”.依此类推,至于无穷.所以说,不管电脑里的文件多么繁多,它在结构上都没有脱离出“文本同而末异”这六个字所组成的文艺学命题之外.一句话,文艺学的本体结构都是类似于树状的形式,这种形式的本根、主干、本末常常汇聚在一起从下向上发展,而枝条、细杈和末叶则伸向不同的方向、不同的方面,并具有独特的风味和形式.

文艺学的艺在中国语根中作为种植、培育,正像文化学的culture在西方语根中作为耕作、栽培一样,这都证明了非物质生产的文艺、文化渊源于物质生产,特别是渊源于农业物质生产这一事实.文艺学虽然扎根于自然、社会、人的感觉思维,并与人的物质生产生活密不可分,但它本身并不等同于它所扎根的对象和物质生产生活.文艺学是以不脱离文艺和审美特点的学术的方式,来把握文艺的更接近意识形态的精神生产生活领域的某种东西.西文art的本义是指非自然的人为技艺、人为创造,其诗、诗学、诗体、诗才、诗意等话语也强调缀辞成篇的独创性和缀虑构思的创造性.中文繁体的“”是指谓能动性的人为努力、文艺是才人之能事,“得其形似而不失其规矩者,谓之能品”(《图画宝鉴》).能品是有才能之士的作品,其中赋予了不同于自然的许多东西,所以可以称为第二自然.人的能动性有多种,其中文艺的能动性凝结在这种以审美为核心的第二自然中,而文艺学的能动性凝结在对这种第二自然的合乎理性的反思、综通中.

三语根文本和学理

至少,文艺学的语根总是交叉在两至三个以上坐标系上,生命的能动系统给它带来主体把握的生动力量,文化的精神系统给它带来了超越并支配物质的力量,高度发达的手脑配合与操作系统给它的才性发挥带来了实在的创造力量,极其发达的五官和感觉系统给它带来了审美的力量.西学中的文艺学基础从语根、语词角度可以区分为本原的存在(being)、本体(onto-)的考虑、本体论(ontlogy)系统三个层面.关于第一个层面,实际上也就是刘勰所谓自然之文(《原道》云：“文之为德也大矣,与天地并生者何哉”)；关于第二个层面,也就是刘勰所谓生命之文、人文以及与生命体验密切联系着的言文(《原道》所谓“心生言立文明”)；关于第三个层面,则涉及到刘勰对本原、体裁、体性等相关方面的诸多论述.刘勰在他的体大思精的专著中曾经使用过“本体”(《诸子》云“繁辞虽积,而本体易总”)一词,这个“本体”根本不适于与西方话语中的ontlogy相提并论,但具有讽刺意味的是我们的现代文化却用“本体”翻译了西方的onntlogy.刘勰在“主体”意义上使用“本体”一词,本体的是主体的,主体的也是本体的.在西方,本体是指现象背后的某种东西；在中国,本体是指统一在现象和本质中的主要事物,主要事物是主体的,主体的是能动的.

文艺和文艺学中的主体是具有能动性的.文艺学话语中的能动、能事、能品以及才能中的能其语根来源于熊,即今日股市行情中仍在使用的牛市熊市的熊.人的手由高等动物的足爪演化发展而来,繁体字人为的“”中有足爪的象形,实际上是一个高等动物的符号.早在服牛乘马以前,古豫州人就“役象以助劳”,并将自己的居住地命名为“豫”.六艺中的“御”与“豫”同音,御艺渊源于役象,服牛乘马,即通过“穿牛鼻,笼马首”来耕田驾车,并进而在应用层面控制、协调外在于人的自然界、动物界.这正像文艺学要通过"纲领”和“细目”来把握文艺的本体、本末,并进而以“论文叙笔”、“割情析采”(《文心雕龙序志》)来控制、协调内在于人的文学艺术一样.

在本文所谓的语根层面,驭艺及其六艺不能仅仅从科学的才艺、文艺、演艺角度去理解,也不能仅仅从实用的技艺、技术、技巧角度去理解,还应该从学理的、其它科学学科的角度去理解.“猴体解剖对于人体解剖是一把钥匙”(马克思语),文体解剖对于人体(展开而言,包括人与自然、人与社会)解剖也是一把钥匙.文体是人体的放大,是特定时期、特定阶段人与自然、人与社会关系的放大.超文本、超文体是文本、文体的放大,是科学技术发展到现阶段人与自然、人与社会关系的放大,正像学科的分类、分枝是科技研究在人与自然、人与社会中的无限伸张一样.文艺、技艺、艺术、科技、技术在人类历史的早期是相互联系着的,正如文艺学和人文科学、社会科学、自然科学在现代是依旧相互联系着一样.六艺中除了“御”以外,还有“射、书、数、礼、乐”,其中“射”与社会科学中的军事技术有关,“书”与人文科学中的字画写作、文媒传播有关,“数”与自然科学中的数量测算有关,“礼”与社会科学中的人的行为规范以及意识形态有关,“乐”与文艺学中的音乐艺术有关.

希腊语根中的Logos包含着文艺学的萌芽意义,逻各斯具有言说和理性规律两层意义,这正像刘勰所创造的“文心”中具有言文和文艺规律两层意义一样.希腊神话中的Muses兼擅文艺和科学,文艺学中的Muses也不能脱离科学,文艺的流光溢彩必须经过科学的凝练和洗礼才能成为文艺学.有一个人类灵魂的化身(psyche)总是眷恋着自我保存的本能,也有一个中国文化称作感应或者叫作应感的Eros(性爱)总是爱慕着文艺,但文艺学的降生还有待于Muses和逻各斯的结合.智慧在人性的灵魂科学中具有重要位置,正如爱智在人文哲学中具有重要位置一样.西文语根中的philo――能爱什么呢她爱上了逻各斯中的言文意蕴,于是形成了philology；她爱上了逻各斯中的理智老成,于是形成了philosophy.爱神爱上了言文,也爱上了理智,这就为文艺学的形成创造了条件.但philology过多的沉迷于文字学、音韵学、训诂学、校勘学的修补,而philosophy则过分着重于理性大厦的建构,此二爱都走向了非文艺学方向.人文中不能没有活泼可爱,而且也不能没有对活泼可爱的沉思.文艺是活泼可爱的化身,文艺学的沉思减弱了文艺的可爱,但却加强了文艺的可信.虽然文艺在主观上总是不能摆脱灵感(inspiration)的纠缠,但人文科学总是能从客观上均衡地分配自己的精力.在人文的感性以及有关感觉学问的王国里,理性并不是可有可无的事情,所以不能纯粹强调文艺学是文学和艺术的附庸,正像不能纯粹强调美学是哲学的附庸一样.

文艺学的语根和文字的语根通而不同,后者把语根当作字原的世界,而前者把语根、“文之枢纽”、文本和文体结合在一起来研究.刘勰主张文原于道,此道为自然之道,自然之道的“自”的本义为“呼吸的鼻子”,由此引申为本源、开始,“自然”是非人为的(artless).柏拉图认为,荷马创作的本领“不是凭技艺的知识,而是凭灵感”(《伊安篇》）.inspiration(灵感)与spirit(精神)同源,本义是人的“呼吸”.人能够很容易发觉自己有鼻子,也容易发觉鼻子在呼吸,但却不容易把握住自己的精神,文艺家也不容易捕捉到创作的灵感.呼吸的鼻子和鼻子的呼吸是低等动物身上本身就有的特征,而精神和灵感是高等动物身上特有的东西,关于文的本原世界的秘密应该结合此二者来理解.从语根文本来看,中国文艺学中的原道、征圣、宗经是三个不同的世界.道是客观本原的、内在的、实践的、精神的世界；圣是主体感受的、认知的、信仰的、体验的世界；经是主客观融合的、阐释的、解构的、文献的世界,包括文艺学在内的所有人文学科都与这三个世界

本文是一篇文艺学论文范文,文艺学类有关毕业论文提纲,关于文艺学语根刍议相关硕士论文范文。适合文艺学及社会科学及人文科学方面的的大学硕士和本科毕业论文以及文艺学相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

文艺学的本体也在文本,但文本只要进入社会、历史和文艺活动之系统中,就必然会具有自己的文体风貌,这就不能不说到中文里的体和西文里的style这两个字.西文之文体的syle在字源上本义为“书写工具”,这种文具不是我们中国传统的柔软的毛笔,而是用来刻写的坚硬的金属笔,类似于中国古代所谓刀笔.文体与毛笔、金属笔、刀笔乃至于文笔密切相关,这是一个耐人寻味的问题.属于金属的刀笔的刀不但具有物质文明的意义,而且具有精神文明的意义,但文笔主要显现出文艺学的意义.文艺学是文明社会的产物,文明社会的早期以物区分为石器社会、铜器社会和铁器社会,金属笔应该是后两个社会的产物.汉语部首中的刀是一个重要的人文语根,中文语境中的“刀”作为根词具有深刻的历史意义,刀耕火种言及经济学,刀兵涉及军事学,刀币涉及金融学,刀笔涉及到文化学.汉代许慎在解释文字时有所谓“从手持中”,“从手持中”也可以看作包括史家在内的文人用刀笔在简牍上刻写作品的动作.在人类文明历史的长河中,文史不分家已成为常言套语,但文质、文艺不分家却还鲜有人说.文质、文艺不分家有两层意思,一层意思是说文和质、文和艺不分家,另一层意思是说文艺学中文艺总是围绕着文质上下永恒的波动,这正像经济学中价格总是围绕着价值上下永恒的波动一样.

乐黛云：宇文所安《中国文论：英译与评论》中文本序言,上海社会科学院出版社2003年版,第2页.

G.卡尔达诺在《大法》(1545)中阐述一元三次方程解法时,发现难以避开复数.吉拉尔认为复数至少可以作为代数方程的形式解.不承认复根的笛卡尔却首先使用了“虚数”这一称呼.C.F.高斯确立了“复数”这一名词.

ErikPartridge：《英语词源》,Routledge出版杜1990年版,第698页.

郭绍虞、王文生主编：《中国历代文论选》,上海古籍出版社1979年版,第43页.

ErikPartridse：《英语词源》,Routledge出版社1990年版,第27页.

伍蠡甫、蒋孔阳主编：《西方文论选》(上),上海译文出版社1979年版,第28页.

ErikPartridge：《英语词源》,Routledge出版社1990年版,第651页.

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［作者单位:西北大学文学院］

责任编辑:李超