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清代山阴人金缨所编《格言联璧》,有“人生四看”之说：“大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见.”说的是在人生各种关口颇能看出一个人的品性、胸怀、修养和境界.而“群行群止看识见”这一“看”,说的是以别具一格的思维方式体现人生智慧.
“群行群止看识见”意味着当大家都这样做（想)或都不这样做(想)的时候,看你是怎样做(想)的.其时很能看出一个人是否具有特立独行的精神品性、独立不倚的价值判断和别开生面的思想路径.而颇有代表性和说明力的当推鲁迅.这里只拿鲁迅生活和文章中不甚起眼的一二细节说起.
鲁迅喜欢文物,自称于此道是一个“常常徘徊于雅俗之间的人”.他讲过一个有趣的故事：“记得十多年前,在北京认识了一个土财主,不知怎么一来,他忽然‘雅’起来了,买了一个鼎,据说是周鼎,真是土花斑驳,古色古香.不料没过几天,他竟叫铜匠把它的土花和铜绿擦得一干二净,这才摆在客厅里,闪闪地发着铜光.这样的擦得精光的古铜器,我一生中还没有见过第二个.一切‘雅士’,听到无不大笑,我在当时,也不禁由吃惊而失笑了,但接着就变成了肃然,好像得了一种启示等觉得这才看见了近于真相的周鼎.”唐在《鲁迅的文物观》一文中说：“鲁迅的因吃惊而失笑是势所必然的.我以为一切雅士听到后无不大笑,也完全可以理解.我们不会像土财主那样去干傻事情.但当我们摇头晃脑,得意忘形,欣赏着土花斑驳、古色古香的青铜器的时侯,头脑里应保持一点清醒,心中明白,它原本是干干净净、金光灿烂的.这将更有助于去认识一切土花斑驳、古色古香的东西.”对那土财主大煞风景之举,“一切‘雅士’,听到无不大笑”,鲁迅自然也不例外.但“群行群止”之后,鲁迅毕竟是鲁迅,“接着就变成了肃然,好像得了一种启示”.正是土财主的蠢举,才让人们“看见了近于真相的周鼎”.在碰到此类好笑之事时,鲁迅头脑清醒,别具慧眼,正应了“群行群止看识见”之语.
在《伪自由书》中《“人话”》一文,鲁迅讲道：“浙西有一个讥笑乡下女人的笑话――是大热天的正午,一个农妇做事做得正苦,忽然叹道,‘皇后娘娘真不知道多么快活.这时还不是在床上睡午觉,醒过来的时候,就叫道,‘太监,拿个柿饼来’.”常人会很自然地把这看成是对没见过世面之“农妇”的取笑.然鲁迅别具只“耳”,从讲这笑话的人口中听出了别样的味道,他指出：这笑话“并非是‘下等华人话’,倒是高等华人意中的‘下等华人话’,所以其实是‘高等华人话’.在下等华人自己,那时也许未必这么说,即使这么说,也并不以为笑话的.”鲁迅一睁火眼金睛,便透过现象看到本质.这笑话的可笑性,其实不在于那农妇的孤陋寡闻,而在于说者和听者自以为远比那农妇高明和高级,或者说是“高等华人”面对“下等华人”的优越感所致,而和“农妇”同属草根阶层的“下等华人”,倒“并不以为笑话的”.所以鲁迅说这“倒是高等华人意中的‘下等华人话’,其实是‘高等华人话’”,极为剀切.原来该笑话在所谓“高等华人话”的语境中才现可笑.“北京的煤油大王们哪里知道捡煤渣的老婆子的辛酸”,一如浙西农妇岂能知晓皇后娘娘的奢糜.可见鲁迅超越“群行群止”之卓尔不群的识力.
陈丹青在鲁迅纪念馆有过题为《笑谈大先生》的演讲,自称“自己是属于在‘鲁迅’这两个字上落了枕的人,我得找到一种十分私人的关系才好谈论鲁迅”.而他关于鲁迅的两点私人意见是――“他好看、他好玩”.研究和谈论鲁迅的文字汗牛充栋,而陈不落窠臼地拈出这两点,显示了迥别于“群行群止”的识见,不失为“在‘鲁迅’这两个字上落了枕的人”.
中国古代文论家把说理文字的高下归于识见之有无.赵翼诗：“只眼须凭自主张,纷纷艺苑说雌黄.矮人看戏何曾见,都是随人说短长.”“群行群止”也就是随人说短长,人云亦云,随声附和,如此“共识”,不“共”也罢.
(编辑慕容吟)