跨越鸿沟:《笨花》与革命历史题材小

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摘 要:论文将铁凝的《笨花》与传统的革命历史题材小说进行对比,指出《笨花》既继承了“革命历史小说”的“规定性”,但又以一种崭新的意识形态理念对传统革命历史中所遮蔽的“日常生活”进行了精彩的、诗意的展现,用一种饱满温润、准确结实的艺术质地去追求史诗化的思想承载,铁凝以崭新的革命历史叙事手段在“反映生活的真实”还是“塑造典型环境中的典型人物”方面都对经典的现实主义的叙事模式有所超越.

关 键 词:“笨花”革命历史题材小说日常生活叙事超越

作者简介:闫红(1970-),女,河北保定人,博士后.河北农业大学人文社科学院教师,主要从事文学、文化经济学、高等教育学的教学和研究.张李娜(1981――),女,河北保定人,文学硕士,河北农业大学人文社科学院教师,主要从事比较文学、高等教育学的教学和研究.

【中图分类号】I206【文献标识码】A【文章编号】1002-2139(2009)-17-0020-02

回顾二十史,革命历史题材小说又称为“红色经典”,深刻的影响了中国几代人的身份认同和作家的文学追求.这种文学是指:“1942年以来,在《延安文艺座谈会上的讲话》指导下,文艺工作者创作的具有民族风格、民族做派,为工农兵喜闻乐见的作品.这些作品以革命历史题材为主,以歌颂中国领导下的人民革命和社会主义建设为主的内容.它的不断被倡导和被广泛传播,不仅为人民大众所熟悉,培育了他们独特的文艺欣赏、接受趣味,而且也逐渐形成了文艺生产的方式和模式”[1]所以,红色经典凝聚着主流文学几十年来价值理想承担和艺术经验的积累,《荷花淀》、《风云初记》、《太阳照在桑干河上》、《创业史》、《林海雪原》、《铁道游击队》、《野火春风斗古城》、《红旗谱》等都是这一美学主张的成功实践.

《笨花》继承了革命历史题材小说重要的精神资源和文化资源,也找到了适合这一内容表达的完美形式,以革命的历史观念和方法来表现二十世纪上半叶波澜壮阔民族革命和抗日战争,使人们再一次重温了半个世纪以前的军阀混战、阶级矛盾、民族危机和文化挑战的风云史.与梁斌的《红旗谱》相近,《笨花》也是一部以鲜明的政治立场来反映中国革命和冀中敌后抗日斗争的乡村画卷,描写冀中农民在甲午风云后的生存现实和参与抗战后的命运历程.冀中在抗日战争初期是敌占区,抗日的形势十分严峻.正是燕赵文化精髓的承传和党的正确领导,使笨花人在民族灾难面前空前的觉醒,笨花人深明大义,没有国家的前途,就没有个人的前途.他们在在党的领导下,坚韧、智慧、机智、英勇的在敌后与日伪斗争,各尽所能的为夺取抗战的胜利尽着自己的力量.但《笨花》中的“英雄人物”是退去了传统题材的神秘光环的现实中的“英雄”,铁凝努力挖掘出了蕴藏在人民群众之中的正义力量和英雄性格,以向氏家族为首的一群“中国凡人”承担着演绎中国革命大历史的使命:旧军人向喜识破了日本人请他出山的阴谋,支持两个儿子到抗日根据地,宁愿回到笨花老家做一名大粪厂的经理,最后为救自己的同胞与日本鬼子同归于尽,儿子向文成在国家和民族的危难中,在自己的家中办起夜校,向村民传授着文明和救国的道理,腾出自家的大西屋做后方医院,在笨花村的抗日斗争中起到重要作用,女儿取灯的断事智慧而冷静,成为一名优秀的抗日干部,后被小袄子出卖而惨遭日寇杀害,长孙向武备是一名冀南特区的游击队员,后来成为太岳抗日根据地一位久经锻炼的领导人,十四岁的弟弟向有备也成为一名八路军的卫生员,在实际的锻炼中成长.性格“各拧”的西贝时令积极要求进步,成为尹区长的助理员,平时爱说大话的“瞎话”叔,为了笨花全村人的利益,死于日本人的屠刀下,就连走动儿也在笨花的黄昏消失了,他辞别了家和“幽会”的女人,去了一个国家民族更需要他的地方,成为一名抗日的交通员,象一支黑暗中游走的烛光,带领那些为民族的生存和希望奔走的人,到该去的地方――“面对那个纷繁复杂的历史年代的种种艰难的选择,这群人最终保持了自己的尊严和内心的道德秩序,揭示了一个民族不屈不挠的耐力和韧性,这是一个民族的底色.”[2]正是这些普通的农民、乡村知识分子承担着革命的道义和民族的尊严,在维护日常生活的正义和神圣的民族抗战中,他们无私的为了国家民族倾其所有、流血牺牲,那种不屈不挠、坚韧不拔的崇高精神和道德情操使平凡的生命焕发出强烈的光彩.《笨花》凸现的是在日常化、生活化的厚重叙事,这种日常生活来自铁凝最真挚的个人体验和家族记忆,那独具中国作风和中国气派的日常生活叙事极具感染力,它以独特的审美意蕴成为凝聚人心、丰富人民精神世界的优秀作品,这使小说超越了传统经典的现实主义叙事的美学命题而达到了真正意义上成熟的“政治小说”,维护的是主流文学的核心价值体系:作品中以强烈的情感色彩和浪漫的表达,在思想性和艺术性上都显示出了向传统文学的回归,通过再现历史场景肯定革命的正确性、历史的进步性,推崇传统道德、弘扬民族正气,使作品具有震撼人心、催人奋进的力量.


作为一部经典的现实主义作品,作品具有唯物史观和明确的写作目的,但并不是传统革命题材的所“强制”写作的那中笼统的“革命史”,《笨花》无论在“反映生活的真实”还是“塑造典型环境中的典型人物”方面都对经典的现实主义的叙事模式有所超越.在人物塑造上,她超越了“高大全”式的革命英雄塑造及模式化、类型化、概括化的粗线条的叙事框架,表现出更尊重历史真实、作家主体选择和文学本身规律的新的意识形态的特征,比如对于向喜这个旧军人的塑造,她说:“在日本人侵略中国以前,一般中国百姓的国家观念是淡薄的,但是日本人来了以后,民族的凝聚、中华民族的强烈意识、国家的意识在全民当中被唤起了.培育向喜这个人物的过程中,刚开始我给他设计的不是回到粪场,我设想他开了一个地下的兵工厂,造的厂,暗中支持八路军打日本人.我觉得这是戏剧化,有几分做作的,不太适合这个人物的归宿和性格的形成.于是我让他后退一步,就要他去了大粪场,没有让他和直接合作.他坚决拒绝当汉奸,他的后代子孙都是,但是他没有,他后退一步.我觉得这个是恰如其分的.他回到粪场,在粪场里和日本人有一场恶战,最后死在粪池里.”[3]《笨花》中的人物不再是单纯依赖主流意识形态话语或历史风云中的简单符码,而是充满生活智慧和生命质感的.就是在这段血雨腥风的战争岁月中,铁凝也没有忽略日常生活的暖意,极具诗意的描绘了一群普通中国人的日常生活,他们以“和”为贵的处世姿态、四季的农事、不同的故事和命运,饶有兴味的描绘了冀中乡村的风土人情、民俗特征,弥补了传统革命历史小说所缺乏的日常生活的恒久的魅力和诗意,因为这正是统革命历史题材中常常被遮蔽的生活.传统的革命历史题材的作品中,革命的唯一目的和社会主义道德的不断净化演变成一种权威性的宰制力量,它以排出日常生活和人性的复杂为代价,与革命无关的情感和,都被视为“不洁”和不道德的,爱情和亲情不再成为一种询唤和感召,战争的正义性被无限夸大为一种人性和道德宣战的实践.就是极具革命浪漫主义的作家孙犁也被战争思维所主宰,《荷花淀》在革命历史题材的小说中享有很高的声誉,小说不仅反映了抗日战争中,以对战争中人性美和人性美的歌颂焕发出永恒的艺术魅力.但它依然存在人性的压抑和失落的问题,小说中的人物被战争需要神圣化和模式化了,淡化了自然属性和个性自由.

《笨花》既继承了“革命历史小说”的“规定性”,但又以一种崭新的意识形态理念对传统革命历史中所遮蔽的“日常生活”进行了精彩的、诗意的展现,用一种饱满温润、准确结实的艺术质地去追求史诗化的思想承载,铁凝以崭新的革命历史叙事手段弥补和纠正了历史叙事在两个方的偏差:经典的现实主义文学的过度历史化和概念化,后新时期以来文学个人化和私人化方向的极端发展.这是铁凝在新世纪对《太阳照在桑干河上》、《暴风骤雨》、《红旗谱》、《风云初记》、《野火春风斗古城》等革命历史经典叙事的回望中做出了世纪性的超越.传统革命题材的小说中因主要写革命斗争的生活而忽视人的生活,集中表现人在战争中的生活,而《笨花》更多地体现战争中人的生活.因此,冲破了既定的意识形态模式,在继承中发展、在发展中超越,抓住了主流文学为革命现代性诉求论证的精髓,跨越既往社会主义的历史政治遗产与现实中国“和平崛起”之间的鸿沟,以一个党员作家和文学官员的政治身份完成了主流文学的使命.

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