通感辞格探究

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通感,在汉语中是一种很古老的修辞现象,先秦至现当代几千年的诗文中时时出现.然而,发现它,研究它,则是自钱钟书先生于1962年第一期《文学评论》上发表《通感》一文才开始的.钱文发表以来学术界围绕通感进行了大量的讨论.但由于研究对象自身的复杂性,对通感的研究直至目前虽然取得了一定的成绩,但离我们清晰地认识它尚有很大的距离.本文试图对以往通感研究进行梳理,希望能够理清以往研究中关注的重点,从而为通感的深入研究提供些资料.

一、通感的定义

定义难以统一,这是汉语辞格研究中存在的问题之一.自从钱钟书先生的著名论文《通感》发表以来,“通感”已成了人们熟知的术语,然而因为通感是个涉及多个领域的现象,故在理解和使用“通感”这个术语时混乱和误解颇多.通感辞格的定义主要可分为两类.一类以张寿康、杨绍长、袁晖等为代表,另一类以汪少华等为代表.

张寿康、杨绍长指出“‘移觉’就是人们在描述客观事物时,用形象的语言使感觉转移,把人们某个感官上的感觉移植到另一个感官上,凭借感受相通,相互映照,以收到启发读者联想.体味余韵,用来渲染并深化诗文意境的积极修辞方式”.这个定义的核心是使不同的感觉产生沟通,目前学界大多持这种认识.

汪少华指出“移觉是一种常见的修辞手法.它是指我们在思考或交际时用属于乙感官范畴的事物印象去表达属于甲感官范畴的事物印象,以期达到新奇、精警的表达效果”.这个定义与张寿康、袁晖等人的有明显的不同,它强调的是用属于乙种感官范畴的事物印象去表达属于甲种感官范畴的事物,这仅仅是语言层面上的,而非生理、心理层面的.

二、通感的性质

就通感的性质问题,学者们展开了热烈的讨论,张寿康、李金苓、袁晖等将通感看作一种修辞现象,提出建立通感辞格.随后一些研究者对通感是一种修辞格提出了质疑,甚至加以否定.秦旭卿、万明华两人都认为,通感只是修辞现象的心理基础,而不是修辞格.吴士文从辞格的系统性出发,认为通感格的建立在标准上与现行辞格系统不一致,通感格不能成为现有修辞格中的一员.段会杰认为通感既是一种心理现象,也是一种修辞格.但是我们需要对心理现象的通感和作为修辞格的通感加以区分.随着学科呈现交叉发展的趋势,学者们开始从更广的视野来分析通感.赵艳芳、李国南认为通感可以指一种生理或心理现象,也可以指一种语言现象,更可以指一种认知方式.生理上和心理上的通感构成了人类普通的一种认知方式,即从某一感官范畴的认知域引向另一感官范畴的认知域,形成人类认识客观世界和表达思想的一种重要手段,成为人类语言的普遍现象.

通感现象涉及生理学、心理学、语言学、美学、认知科学等多门学科,修辞学研究通感时需要处理好同其他相关学科的区别与联系,准确把握修辞学中通感的性质.通感可以是一种认知方式,也可以是一种心理活动,描写这种心理活动的语言手段便是一种修辞格.在不同的学科领域,相关的内容使用相同的语汇表达概念,这完全是允许的,但我们必须注意加以区别.

三、通感的心理机制

通感的心理机制,就是从心理活动的规律入手解释通感的成因.这类研究始于上世纪80年代,集中于90年代.

张寿康等认为“一种感觉与另一种感觉之间在心理反映的相似点,是感觉转移的条件.”见《关于移觉的修辞格》,载《中国语文教学》1980年第3期,很显然,这是将相似联想当成整个通感形成的条件,实在是以偏概全.实质上很多通感所涉及的双方并不相似.如钱钟书先生之文中有两例“风来共底鸟声香”、“风随柳转声皆绿”,都只是由事物的相关而形成的通感.

段会杰认为,通感的心理机制是不同神经通道之间“暂时”的神经联系.其研究没有结合通感的事实.没有对全部的通感事例作科学的归纳,而只是一种很笼统的概括.面对各种不同形式的通感现象,这种笼统的说法不能解决问题.且在通感形成的过程中,暂时的神经联系又是怎样建立起来的昵

上世纪90年代.涉及通感心理机制的论文多了起来,岳东生用因果联想来解释通感中暂时神经联系的建立.其《漫谈通感》(《修辞学习》1994年第5期)一文解说道“看到红或黄色会自然地想到火、太阳,从而产生热烈、温暖的感受看到绿或蓝色会自然联想到水、天空,从而产生凉爽、寒冷的感觉.”岳的说法显然不全面,且即使在岳文所论及的范围内,以因果联想来解释色彩与温度之间的通感也未必准确.但论者能结合语言实际进一步追索暂时神经联系建立的原因,这种力图探索出通感最终极的心理机制的作法对后人的研究有方法论上的启示.

1996年,万明华发表《论通感性意象的语言呈现》(‘修辞学习》1996年第3期)一文,也认为通感的心理机制是大脑不同神经中枢产生的暂时的神经联系.同时,他试图用格式塔心理学的心物同构观点来解释暂时神经联系的建立,认为“世间各种不同事物和感觉都会在大脑皮层的生理电力场造成相互形的紧张力,‘它们会在那儿相互作用着.’正是这一起着中介作用的张力,才把各种不同的感觉融为一体,产生通感效应.”万明毕的做法与岳东生一样,也是试圈探索出通睁的最终极的心理动因,但万文有明显的缺陷,这种把全部的心理问题简化为数理问题的做法忽视了人的文化、情感、历史的社会性因素,忽视了人与物的本质区别.

郭焰坤在《修辞学习》1998年第5期发表了《通感的历史演变及心理基础》一文,结合通感的演度讨论了它的心理机制.该文将通感按心理机制分为四类：(1)直观相似类,指不同感官感知到事物结构的相似而产生的通感.(2)相关联想类,含两小类：①因两事物出现于同一时空,由此及彼发生联想而产生通感：②因果联想产生的通感,这是借鉴岳东生的观点.(3)间接相似联想类,指作用于不同感官的事物因情感体验相似而引起联想的遥感.(4)主观移情类,指将人的主观情感移之于物而形成的通感.

吴金铎认为想象是通感辞格的心理基础.

李金菩指出“移觉格以心理学上的感觉移借为基础”,同时“助之以作者丰富的联想和想象”

综合起来看,各位研究者都从不同的角度,都有自己的新发现,都有其独到的见解.但在通感的心理机制研究上,尚有大量工作要做,如：在分类上要有涵盖性,一要尽可能地以所分之类解释所有的通感现象,还有要对各类通感的成因作出更科学、更合理的解释.通感辞格的心理基础是什么,尚需修辞心理学作出回答.

四、通感的分类

分类,是修辞格的研究的重要工作之一.学者们根据不同的分类标准,对语言中的通感现象进行了详细的描写与分类,主要有如下五种分类：

1、根据转移的感觉来分类,如高明芬、岳东生、吴广为、赵艳芳等.具体表现在视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉之间的两两互转.

2、根据遥感辞格与其他辞格兼用的情况来分,如袁晖、李金苓、谭德姿等.具体如谭德姿的通喻(通感性比喻),霍前锋的通感性夸张等.

3、根据被观察事物的数量来分,万明华按照被观察事物的多少分作两类：一类是被观察事物有两个或两个以上；一类是被观察的事物只有一个.

4、根据对通感的历时考察,郭焰坤从心理特征把通感分为如前所述的直接相似联想式通感、相关联想式通感、间接相似联想式通感、主观移情式通感四类.

5、根据通感中感觉的转移方向来分,如李国南、赵艳芳等.赵艳芳指出触觉、空间感觉、色觉是最基本的、低级的感觉,高一级的感觉融合了低一级的感觉,视觉是最复杂的感知,需要融合空、触、色、听等多种感知.

多角度地对通感辞格进行分类有助于我们从不同的侧面去认识、把握通感辞格的特征.

五通感的解释性研究

对通感的解释性研究主要表现在两个方面：一是从生理或心理学视野对通感的心理机制的探讨；一是从语义学视野对通感进行研究.第一个方面即从生理或心理活动的规律入手解释通感的成因.研究者一般都是从引用生理学或心理学的已有成果对通感的心理机制进行剖析.如秦旭卿、岳东生、万明华、郭焰坤等.从第二方面入手的主要有万明华、雷淑娟两人,他们从语义学角度指出通感性语言呈现的条件是：显像词(在语词中,有一类能唤起表象的词)之间的超常的语义组合.

此外,於宁在《修辞学习》上介绍了国外有关通感与语义转变的规律,李国南从东西方语言比较中得出了通感的语义转变规律,赵艳芳、汪少华则从认知的角度对通感进行了初步的探索与归纳.但目前他们的研究偏重于国外理论的引介与探讨,所举之例,大都以外国语言居多,得出的结论有特更多汉语语料的检验.

上述研究综合起来看,各位研究者都从不同的角度论述了自己的新发现,提出了独到的见解.但是通过分析,我们发现以往对通感的研究多集中于从修辞学和心理学等学科视野进行考察,从句法语义视野来考察通感句较少,有待我们作进一步研究.此外,我们是否可以尝试从语法、语义、认知等层面相参照的立体视点考察通感句的特征和运作规律,是否能够让我们在探求人类语言与认知的规律上寻找到一个突破点

传统修辞学对辞格的研究主要停留在有哪些辞格.各有什么样的表达效果等方面,我们是否可以采用新的方法来拓宽修辞学研究的途径,从而能够为修辞学的研究作点贡献呢一切尚在路上.