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当前,“素质教育”正成为中国大学教育改革的重点内容之一.为了提高大学生的整体文化素质,教育工作者们设计了种种不以某一专业领域为限的课程,并且将这些课程冠以“人文素质教育课程”或者“通识教育课程”的名称.
将以提高大体文化素质为宗旨的课程称之为“大学博雅教育”,此一说法,并非标新立异,而是“返朴归真”,是比照”中西古典教育之原旨与传统而言.所谓博雅教育中的“博”,乃知识渊博之谓也；而“雅”则解释为高雅,指一种精神品格与道德修养.因此,博、雅两字连用,乃指知识渊博而又精神品格高超与道德修养高雅.就高等教育来说,博雅教育包含两重意思：一指它对人才培养的目标与要求,二指它对达到这种人才培养要求的方法.而对于博雅教育来说,这两者其实是合而为一的.
大学除了要为社会提供有专业知识与技能的人才之外,其最根本的目的,是要为社会与人类提供“栋梁之才”.所谓栋梁之才,不仅仅说它“有用”,而是说它是社会的担当与责任之所在.而要成为真正意义上的社会栋梁之才,专业知识与技能固然不可缺少,而社会责任感与个人的德性与精神情操最为重要.而从培养“大写”的人出发,从为社会输送栋梁之才的目标出发,大学中的博雅教育不仅不可缺少,而且具有举足轻重的地位.就是说,衡量一所大学是否真正的“大学”,判断一所大学质量之高下,不是看其培养出的专业人才之多寡,而是观其博雅教育实施程度之如何.
从这种意义上说,博雅教育体现出大学教育的真精神.博雅教育之于大学来说,是“本”,不是“末”.假如一名大学生在大学期间虽然学习到许多专业知识与技能,但他却没有接受过博雅教育的训练,这对于他来说,是得不偿失之举；同样,假如一所大学给予大学生安排了许许多多专业的课程,却忽视了博雅教育的课程,这也就丧失了它作为一所大学的资格与责任.所以说,真正的大学,切记不要忘记康德的教导：人是目的.从四面八方而来的青年到大学接受教育,并不只是为把自己训练为高效率的机器与工具；青年人来到大学学习,其首要目的,是希望通过大学的学习,成长为真正意义上的“人”.因此,博雅教育对于大学生来说,是“第一义”的.
真正的博雅教育不是灌输式的,而是教师与学生之间平等的交流与对话.在这种场合下,教师与学生之间的关系,应当是如孔子所说的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的关系,就是说,教师与学生都以平等的身份追求作为最高真理的“道”与“德”,并且以“仁”作为标准；这种探索真理的过程就是“游于艺”的过程.它需要的不仅是“游戏精神”,更是相互切磋真理的探索精神.在这个过程中,教师唯一不同于学生的方面是：他是意识到这种游学关系,并且主动带动学生“从游”的.正是在这种从游关系中,教师的知识将转化为智慧,而且呈现为他的人格.
这自然对于教育者提出了更高的要求.长久以来,我们作为教师者都习惯与满足于“传道、授业、解惑”的角色,将学生视为被动的吸纳知识的容器；而博雅教育的实施将从根本上改变这种观念,变单向的传授知识模式为教与学之间的互动模式.其实,岂只是博雅教育,我们所有的教学课程与教学方式,都应当从这种单向传授知识的过程中解放出来,实现教师与学生之间的良性互动.从这种意义上说,博雅教育的教育过程应当是示范性的.
本丛书的出版希望能为大学实现博雅教育尽一份微薄之力.
云南人民出版社