运河边的文学名著

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运河的水,孕育了不朽的运河文学.《红楼梦》、《水浒传》、《金瓶梅》等一部部举世瞩目的文学巨著,共同记录着运河边生活的人们生生不息的心灵史,也在人们世世代代的阅读传诵中,成为了永恒的经典.

曹雪芹葬在运河边?

走进现在的北京通州张家湾,你已很难想像这里当初的繁华景象了.作为大运河北起的码头,张家湾曾经商贸云集百货杂陈,各色人等会聚于此演绎出无数个有声有色的故事,其中最为人传诵的就要属曹雪芹与张家湾一段渊源了.

曹雪芹生于南京,童年和少年过的都是锦衣玉食的豪华生活.十三岁那年,雍正帝下旨抄家,他才随家人来到北京.据说其祖父曹寅在任江宁织造时,曾在张家湾开了两家当铺,所以当曹家回到北京后,第一个落脚点便是张家湾镇.后来,雍正皇帝“特恩”赏了崇文门外瓷器口的“十七间半房”,又将在张家湾典押的六百亩地及张家湾城里的当铺、菜园、七千两本银还给他家,曹家才开始了比较稳定的生活.

张家湾距北京城五十里,距通州十五里.城西有曹家墓地,曹雪芹在京城与文友论诗作画,闲时经常到张家湾居住,游览了京郊的名胜古迹,有了接触下层平民的机会,逐渐懂得了种田、经商,熟悉了当地的风土民情.家道的兴衰沉浮,世间的人情冷暖,个人的坎坷经历,使他“看破红尘”,思想意识渐趋成熟,开始创作不朽名著《红楼梦》.从小说的描写中,可以看出他在张家湾生活的痕迹,也可推测《红楼梦》部分内容取材张家湾.

在乾隆二十七年（公元１７６４年）除夕之夜,贫病交加的曹雪芹黯然辞世,身后除皇皇巨著《红楼梦》外,有关身世、形迹的记载寥寥,最终葬地也已成谜.二百余年后的１９６８年冬,张家湾村平整耕地,十几位农民在村西曹家坟耕地内发现一块条石,上面写着“曹公讳墓”五个大字,条石下角还有“壬午”两个小字.同时出土的还有一具没有棺椁的骸骨,但被乡民随意扔了.时值十年浩劫,一名群众盖房,把条石作了基石.直到１９９１年,文物管理部门追查此事,才引起当地政府的重视.著名红学家冯其庸、刘世德、邓绍基、王利器等先后到张家湾鉴赏墓石,并给予其高度评价.虽然,关于这块墓石的真实性以及曹雪芹的墓地所在仍然存在着不小的争论,但曹雪芹与张家湾的一段段往事至今仍为当地人广为传诵.

临清――金瓶梅的故乡

一部《金瓶梅》,说的是饮食男女的俗人俗物和世事千奇.作者将这个故事的发生地设置在担当南北交通大动脉重任的运河沿岸,书中地理环境描述的就是明代运河岸上的第一码头山东临清.

临清位于会通河与卫河（即清河）汇合处,运河带来的大量商品南下北上,令临清成为繁盛的商业都会.《金瓶梅》的作者看来是非常熟悉临清的,整个故事的展开是以大运河沿岸的商业都会为地理背景,这个南北交通大动脉的位置与临清的情况十分切合.临清与《金瓶梅》有关的明代文化遗存中有仍被称为“北大窑”的临清官窑,有第五十八回写西门庆差韩道国去江南办货时途经的临清钞关,有第九十三回写王杏庵送陈经济去做道士的晏公庙.如今亲走临清,还能见到不少与《金瓶梅》里的描写多相吻合的街巷和古迹.包括临清运河、码头、广济桥、二闸、临清闸、狮子街等１３处,地名不但与临清实际情况完全符合,而且地理位置也完全一致,如酒楼面对官河、背靠山峰,流沙河在城东等表述均有实物可考.

说《金瓶梅》与运河毗邻的临清渊源颇深,还表现在书中所用语言也尽显临清乡土风味.像“打滚撒泼”（倒在地下打滚耍赖）、“惹气”（惹人生气）、“栽派”（委托嘱咐）、“言不的语不的”（无法说）等等.由此可见故事与临清的密切关系.如“不待见”一语,就是不喜欢,临清的当地人口头上常说,但却不知道写出来应该是哪几个字,但在《金瓶梅》书中却可以找到,这样的例子还有很多.

有关评估专家经过多次评审得出结论,确认临清是《金瓶梅》故事中心背景地,并呼吁保护这种运河孕育出的文化物质遗产.《金瓶梅》一书,是用隐喻的手法向世人勾画的一幅明王朝的腐朽画面,而担当这一历史使命的物质载体乃是临清的自然人文风光,临清为这部历史大戏提供了一个难得的大舞台.

水浒英雄纵横鲁西

行走在鲁西地区的运河沿岸,你仿佛置身于水浒的世界中.从梁山、郓城、阳谷、景阳冈等一个个地名到“水浒集团”、“景阳冈酒”以至“武大郎烧饼”都在告诉人们这段荡气回肠的英雄故事以及它对人们现在生活的影响.《水浒传》描写的故事,发生在山东梁山伯,故以“水浒”名之.梁山,在今山东省梁山县,北宋年间,那里有八百里水泊,曾是黄河故道,京杭大运河从水泊旁流过.梁山主峰不过二百米,拔地而起,气势雄伟,峡谷幽深,崖壁危峭,有“一夫当关,万夫莫开”之险.

《水浒传》的作者施耐庵,为元代至顺年间进士.少年精敏,擅写文章,常听家乡父老及运河上往来的客商讲梁山伯聚义的故事,很感兴趣,对行侠仗义、杀富济贫的梁山好汉很是崇拜,暇时就记录下来.他曾任钱塘县一小官吏,因不合权贵弃官规里,闭门著述.

《水浒传》的构思精巧,结构严谨,环环相扣.故事情节生动精彩,景阳冈武松打虎,鲁智深大闹野猪林,宋公明三打祝家庄等,写得扣人心弦,已在民间流传了几百年,人物刻画性格鲜明,入木三分,花和尚鲁智深、豹子头林冲、黑旋风李逵、浪里白条张顺、母大虫顾大嫂等数百个人物塑造得有血有肉,栩栩如生,令人过目不忘,小说还描绘了梁山义军的场,小李广花荣射雁处,聚义厅、阳谷县城内的狮子楼、十字街等运河两岸的锦锈山川和诸多人文景观,使人如临其境.

尤值得一提的是,《水浒传》讲述的是北宋时期的故事,当时东昌府还没有通运河,但书中却安排了运河抢粮情节,可见作者对聊城当时的地形是比较熟悉的.还有孙二娘开店的“十字坡”,就在现在的莘县境内；宋江三打“祝家庄”的祝家庄,坐落在阳谷县境内.《水浒传》中以上情节描写在书中所占篇幅较大,多为书中的精彩、经典之处,故事脍炙人口,流传甚广,以至“山东大汉”的形象从此家喻户晓.

淮安城中的西游记

淮安河下镇打铜巷内的吴承恩故居是一座典型的明代风格建筑.两进宅院,辅以回环曲折的抱廊和竹木花卉,显得典雅秀丽,古色古香.这是１９８２年为纪念吴承恩逝世四百周年,迎接全国首次《西游记》学术讨论会的召开,淮安市人民政府在吴宅旧址复建的.

现在的河下人对吴承恩是推崇备至,无比的自豪,然而３００多年前的吴承恩在科举场上却很不得志.公元１５０６年,即明正德元年,吴承恩出生于淮安府山阳县河下镇打铜巷,也就是现在的楚州区境内.吴承恩直到４５岁依然还是一个老秀才.

在百回本《西游记》里,唐僧西天取经,经过的地方大多数与实际时代、方位不太相同.但有一处与实际地理相吻合,说的是唐僧在小雷音寺遇难时,孙悟空曾回过头来到东土一个不太起眼的地方盱眙请一个专门收服淮河水怪的国师王菩萨.

淮安自古就有水患,大禹降无支祈的故事.不仅在淮安、盱眙等地有影响,在整个淮河下游一带民间也是流传很广.《西游记》中虽然没有直接说出无支祈的名字,但书中已称之为“淮河水怪”,被一个叫国师王的菩萨收服在盱眙一带,这足以说明吴承恩把家乡的传说融进了《西游记》里.

另据楚州区文化局局长张继元介绍,“在吴承恩之前,虽然在民间已经有了很多与西天取经,与美猴王有关的传说故事,但是到了吴承恩这里,才得到了极大的丰富和完善.唐僧是《西游记》中最早确立的一个形象,那为什么最后如来佛要封唐僧为旃檀公德佛呢?因为早在唐代的时候,楚州地区有个文东塔,供奉旃檀佛.吴承恩认为,旃檀佛应该是一个了不起的佛,于是在创作《西游记》时,最后运用了生活中鲜活的素材,确定唐僧的佛家封号为旃檀公德佛.

运河流来三言二拍

洋洋洒洒一百二十卷的“三言”《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》,从不同角度描写了封建社会的腐朽,官场的黑暗,科举的舞弊,炼丹拜金的荒唐,富人的挥霍纵欲,穷人的艰辛悲苦,市侩的狡诈,男女爱情的悲剧等.这些素材大都来源于三千五百里长的大运河两岸.苏州历史文化的乳汁哺育了冯梦龙这位大才子,冯梦龙充分利用大运河这条黄金水道,往返京杭之间,进行民间采风,广泛搜集民间传说、故事、歌谣、谚语、谜语,丰富写作素材.

据传,冯梦龙曾到过北运河畔的河西务,听老人讲三义屯刘小官雌雄兄弟的故事,后写成话本,收在《醒世恒言》第十卷中,记述翔实,描写逼真,生动感人.他在香河县搜集到“腾大尹鬼断家私”的故事,后编入《喻世明言》第十卷中.《金玉奴棒打无情郎》、《临安里钱婆留发迹》、《白娘子永镇雷峰塔》、《唐解元一笑姻缘》、《况太守断死孩儿》是流传在杭州、苏州、扬州一带的故事.

广为流传的《杜十娘怒沉百宝箱》的故事,从京城写到长江岸边的瓜州,笔法酣畅淋漓.如对北京的描写“北倚雄关,南压区夏,真乃金城天府,万年不拔之基.永乐爷迁都时,还是苦寒地面,如今变作花锦世界”.对杜十娘投江情景的描写“抱持宝匣向江心一跳等但见云红江心,波涛滚滚,杳无踪影.”

（据《今晚报》）