文质彬彬,然后逍遥

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张翠（1969―）,女,文学硕士,锦州师范高等专科学校中文系主任.辽宁当代文学研究会副秘书长,辽宁省作家协会会员,锦州市文艺批评家协会副主席,锦州市国学研究会副会长,锦州市诗词学会副会长,曾在《名作欣赏》《艺术广角》等刊物与高校学报上发表文艺评论文章多篇,参与辽宁当代作家研究课题项目,从事文艺评论研究.

周景雷,男,1966年生,文学博士,渤海大学教授,主要从事当代文学批评和中国现当代文学研究.

在图像信息大密度涌现的文化生活中,人们似乎已经很难被长长的文字和厚重的思想所吸引了,浮躁的人心容易接受肤浅的、华丽的“心灵鸡汤”.但王充闾先生的《庄子传》却以文字的魅力、史家的襟怀、学者的思想光芒和诗人的浪漫风致,营造了一个逍遥游的神秘气场.读充闾先生的庄子,是今人穿越岁月风烟与那个两千三百年前诗人哲学家的灵魂撞击,也是那个旷代奇才对现今阅读者灵魂的访问.这是一种精神的互动,一种情感的辉映,一种人生境界的逍遥游.

子曰：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”王充闾先生的《逍遥游――庄子传》质与文互相融和,内与外相得益彰,思想与形象相互渗透,作家与传主合二为一,显示出融合天人之道的大美学气概、大历史气韵和神思天地间的大传记气象.可谓：文质彬彬,然后逍遥.

一

庄子从老子“道法自然”的核心思想中,引发了较为系统的道家美学思想,并抓住了艺术、审美的基本特征：人与外界对象超越功利的“无私”“无为”关系,从而比其他学派更深入地进入艺术的审美境界,建构了自然本体论美学.对于庄子这样崇尚“天地大美”的美学家、文学家、诗人,唯有与他心心相印、笔力雄博、语言丰赡的大家方可驾驭.

王充闾先生本人就是一位优秀的散文大家,他的历史文化散文笔涉往昔却意在当今,深受广大读者喜爱.他的语言典雅、精美、洒脱,诗性与哲思齐飞,历史共文化一色.而《庄子传》文采翩翩,其语言五彩缤纷、纵横捭阖,有白描的朴拙,有抒情的优美,有叙述的精微,有学理的缜密,有哲学的思辨.

古人云：“言之无文,行而不远.”所谓“文附质也”“质待文也”,语言文字是抵达文学审美价值的形式符号,具有负载、指示作用,引导读者进入丰富的意象世界和超验的意境层次.在充闾先生这部《庄子传》中,“文之美”首先映入读者眼帘,叩动审美心弦.

除了文之美,这部庄传的结构之美同样令人惊艳、叹服.

史料中对庄子其人其行的记述甚少,《史记》中只有二百三十四个字.作家充分认识到为这样一位形模糊而神飞扬、极其丰富的巨人做传之难度.他这样写道：“他在为后世创辟了一条回归生命本体的路径,开启了一扇走出生命‘围城’的门户之后,便像清风、白云一般飘然而去,没有留下一丝身影,一行脚印.这样一来,就使我们所筹谋的穿越邈远、神秘的时空隧道,追寻他那幽渺虚灵的踪迹,进而直窥灵府的堂奥,充满了艰巨性和复杂性.”为了完成这项艰巨而复杂的工程,王充闾先生倾注了心血和智慧.他打破传记常见的以时间为线索的结构形态,精心营构一个以传主心灵史为重心的扇形结构,完美地勾勒出传主的精神图谱.这把做工上乘的巨大折扇有二十支扇骨,每支扇骨都可卓然独立,同时又彼此联结,共织扇面.

扇面主体是一个水墨庄子,心灵自由翱翔的形象既感性又抽象,既写实又写意.扇面上还有五幅各有侧重的画面.第一幅勾勒出庄子的身份、国属、里籍、家世、身世以及遥远的战国时代天崩地坼的图景；第二幅勾勒了庄子不做牺牛、困踬乡园、善做减法、以道观之的充满大智慧的布衣知识分子形象,让读者领略到传主的精神追求、价值取向和胸襟视野；第三幅勾勒了会讲故事的庄子,这个故事大王交游、出访、授徒、著书,离奇斑斓的故事里寄寓着深邃的哲思；第四幅勾勒了庄子“道”的五张面孔、十大谜团以及庄子的哲学、文学成就和思想文化渊源；第五幅勾勒了庄子的病与死、身后哀荣与文脉传薪以及历代诗人笔下的庄子.五幅画面互映互衬,凸显着传主的精神肖像.读过《庄子传》,掩卷沉思,一个极度饱满的庄子形象意态鲜活地站立在眼前,多维、立体、全息.

之所以具有这样的阅读效果,与作家独具匠心的布局谋篇是分不开的.这种独特的扇形结构,看似枝蔓丛生,实则根深蒂固；看似庞杂,实则单纯；看似辐射开来,实则聚拢元神.结构虽说是文章外在的组织形态,却是作家进入传主精神世界的重要通道,更是读者解读传主精神的重要门径.

实际上王充闾先生是在进行一场文体的革命,这部庄子传记可以说是一次跨文体的创作,散文格调、诗性表达、传记风骨、学术肌理,使得文本复杂而磅礴,却高度归一“逍遥游”这个主旨.

二

庄子一生贫穷却又堪称奇伟瑰丽.在中华民族的文化长河中,庄子的哲学思想、生命智慧、精神气脉深深融入我们民族的血液中,成为代代相袭的魂魄.关于庄子对中国知识分子影响之大,侯外庐先生说：“从其影响于中国士大夫的历史来看,实在不是‘异端’,而是‘正统’.”对于这样一个精神身躯硕大的庄子,王充闾先生能够还原出他的精神原貌,写出他的真实本性,不仅在于充闾先生的文学笔法,更得益于充闾先生深厚的国学功底、广博的中西方哲学底蕴以及严谨治学的学术功力.

王充闾先生也是一位优秀的学者.《逍遥游――庄子传》的文学性与学术性有机统一、巧妙结合当属公论.这显然不是一部普通的文学性传记,也可以看作是有关庄子研究的学术梳理和学术见解的文学式表达.

第一章《诗人哲学家》,就以世界文化的视野,独辟蹊径对传主进行了新的身份定位：“我们的传主庄周老先生,按照名人辞典的界定,应该是‘战国时期伟大的哲学家、思想家、文学家’.这种定位,无疑是很完整、很规范、很标准的.不过,如果再个性化一点,也可以说,他是一位名副其实的‘诗人哲学家’.”这是一种新的学术观点,为了论述这个观点,充闾先生进一步阐发了哲学与诗的关系,指出哲学不仅是理性思维的果实,也是诗性思维的产物,哲学的起点便是文学的核心.并以此定位视角统照全书,解读庄子的诗性哲学.第二章《乡关何处》是对庄子国属、故里进行抽丝剥茧式的考证、梳理、辨析,充闾先生通过查阅资料、实地考察、与学者访谈、参与研讨等多种治学方法,得出了庄子国属为宋、世居蒙地的结论.

第九章《拉圣人做演员》是从庄子对孔子的态度入手,对庄子是“诋孔”还是“助孔”的学术公案作了回顾,由司马迁“诋訾孔子之徒,以明老子之术”开始,经苏东坡做翻案文章,及至清代论者、近代学人、当代学者.作家显然没有在这一公案上纠缠,而是把论说重点放在庄子安排孔子用其“工具角色”弘道方面.借助孔子的各种角色,庄子的思想精髓得以生动地出场.

第十三章《道的五张面孔》从“道”的外在形态、根基、社会生活层面、心灵层面、审美核心五个方面对庄子之“道”的生活化、自然性、游世心态、心性化、审美化与诗性化进行了学术诠释.充闾先生引经据典、条分缕析,全面梳理出庄子的哲学观和美学观.作家善于史海钩沉和学术联想,在细读《庄子》文本的基础上解析庄道,同时不拘囿于文本故事,而是旁征博引,从禅宗故事到逸闻趣事,从学者言论到时文报载；又往往延展深拓,从王国维的“人生三境界”到契合庄子心境把握读书的三种精神境界,从“游世”到“游心”,从诗性智慧到诗意栖居.读罢此章,即使不甚了解庄子的人也会对庄子的思想有一个清晰的认知；而那些喜欢庄子、熟悉庄子的人则如饮琼浆、会心一笑,从中得到心灵的同享与诗性境界的提升.

第十四章《十大谜团》抛出了十个矛盾的问题或曰吊诡,如眼冷心热、有情无情、凌虚高蹈与委顺自然、生与死、前古典与后现代等.充闾先生一边抛出问题,一边思考和解答问题,在悖论的体验以至于无解性探求中进一步深入了庄子的堂奥,也把庄子这样一个巨人、一个天纵之才的复杂矛盾性揭示得更为丰富.在一次访谈中,王充闾先生说：“我特别喜欢写个性鲜明、境遇复杂、矛盾丛生、充满谜团、争议很大的历史人物,因为这类人物富有可言说性,所谓‘大有文章可作’,作家可以大显身手.谜团的过程就是检验作者识见水平、思想高度、历史眼光的过程,也是发挥作者分析能力、施展文学才力的过程.”先生这番夫子自道足以见出一个作家的艺术追求和学术襟抱.

以上,笔者只是撷取了学术梳理和学术见地表达较为集中的章节来分析,充闾先生的这种表达既是学术的又是文学的,文学诗性与学术气质俱在,互为表里,和谐共生.这种学术见悟的文学表达构成了《庄子传》沉实的质地.因为他是将散文的主观性、诗性带到了传记中,以作家自身对传主的解读和体悟来建构精神脉络,既是“我注六经”,又是“六经注我”.这种写法无疑是传记文体的创新与突破.这种创新重在传“神”,重在深掘思想内涵,重在精神描画,重在文化建构.

如果说庄学早已浸润到中国知识分子的生命里,弥漫于中国艺术的墨迹之中,那么王充闾先生的这部《庄子传》就是以艺术墨点绘制的撼人心魄的巨幅的精神画卷.

三

《逍遥游――庄子传》是中国作家协会组织出版的《中国历史文化名人传》大型丛书之一.首批已出版十部,《庄子传》位列其中.对于这项重大的国家级文化工程,王充闾先生充满了感情,倾注了心血,竭尽了全力.正因为先生皓首穷经、孜孜,我们才得以看到这部上乘之作、扛鼎之作、传世之作.

王充闾先生坚实的文史根基是儿时打下的.他在童年时读过八年私塾,可以说和庄子的初次接触已有半个多世纪的时间.尽管他深谙庄子及庄学,但自受命撰写庄子文学传记,便“重新把卷研习、心惟手记,对于章节字句,义理辞采,特别是关于庄子其人其事,进行了比较认真的考究.日夕寝馈其中,凡十六阅月,心无旁骛,亦未敢稍有懈怠.”充闾先生的写作态度之端肃,写作情感之炽烈,治学治史之严谨,可见一斑.

充闾先生曾在北京大学中文系做过一次演讲,题目叫做《历史文化散文的现实关怀》.在谈到创作实践时说：“历史是精神的活动,精神活动永远是当下的,绝不是死掉了的过去.”他还举他写周恩来不忘老朋友、张学良与宋美龄信守不渝的例子,都是有感而发,用过去鉴戒当下,寻找精神出路.在他的笔下历史与现实浑融一气、互为镜像,他的历史观是在历史与现实之间逍遥穿行、对话的大历史观.

充闾先生写二千三百多年前的庄子,也同样从这个创作思想出发,富有深切曲折的现实关怀.那么充闾先生写庄,想对当下说什么

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作为创作主体,王充闾本人也和他笔下的人物一样是复杂的、丰繁的、多元的.无论是他作品中的某些人物还是现实中的自己,都不可避免地携带着较为浓厚的儒家精神.但他不仅是一个官员、一个诗人、一个散文家,也是一个哲人、一个学者、一个思想家.他对老庄哲学情有独钟,特别是步入老境以后,庄子“乘物以游心”“独与天地精神往来”的自由心灵和诗性智慧滋养了他自在超拔的心态,使他的作品愈发闪放着璀璨的个性光彩.不单中国古典哲学,他对西方哲学经典也如数家珍,这就使他的作品具备了世界文化的视野和站位.《逍遥游――庄子传》正是由这样一个博古通今、学贯中西、才情横溢的人挥就.这样的创作主体必然诞生更全面、更生动、更阔大、更深厚、最真切、更丰盈的庄子.

人到老年,哲如充闾先生,也难免有感慨有乡愁.在《童年的风景》一文中,作家写道：“人,不知不觉就来到这个世上了,就长大了,就老了.老了,往往喜欢回忆小时候的事情――在一种温馨、恬静的心境里,向着过往的时空含情睇视.于是,人生的首尾两头便接连起来了.”对待年老,先生没有苦楚,没有无奈,更没有畏、没有怕；有的只是坦荡的感慨、怀乡的眷恋及回归故土家园后灵魂的自由飞翔.充闾先生出生于1935年,岁月迁流,风雨洗礼,八十年的人生阅历、四十年的文学之缘,使得他的生命质量愈发劲健,生命品位愈发高卓,生命滋味愈发醇香,生命状态愈发自由.

在《庄子传》中,充闾先生把庄子的逍遥游阐释为一种精神解放,一种自由境界,一种无任何牵系与负累的超然心境.按照陈鼓应先生的解释：“逍”是消逝而无执滞；“遥”是随顺而无抵触；“游”是象征无所拘碍的自由自得状态.对充闾先生而言,他的“逍遥游”不在庙堂之高,而在文学江湖之浩渺无涯之波澜壮阔,文质彬彬,然后逍遥.近些年来,他徜徉于史海文江,结集出版了《沧桑无语》《春宽梦窄》《何处是归程》《龙墩上的悖论》《张学良：人格图谱》等三十多种散文随笔集.尤其是步入老年后,健笔意纵横,华章写风流.而2014年初面世的《庄子传》神韵兼备,文质俱佳,对历史文化精神的开掘,对历史人物的开放式书写也更入佳境,风华浸远.

责任编辑陈昌平