学术超女――于丹

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于丹在《百家讲坛》陆续推出《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》,诚然是对普及中国传统文化和传统经典的贡献,面对排成长龙的购书队伍,她的内心依旧可以做到“风来疏竹,风去而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影.”近日,在遭到十博士指出“《论语》心得”十余处“谬误”之后,她只淡淡一句便顶了回去:“我从来没对《论语》进行过解读,这只是‘心得’.有人问我为什么不上网说话,我女儿几个月的时候我就懂得尊重她的选择了,我怎么能不尊重别人,去骂人呢?”她自信地说:“如果说能挑得出我的硬伤,那我很感谢,但可惜真的不多.”


【经典是大众的文化权利,我们过去把经典供奉得太高】

记者:最近媒体上对你的《〈论语〉心得》和《〈庄子〉心得》争论很多,有人说你把国学经典讲得出神入化,有人认为你误读了经典,你怎么看这些争论?

于丹:这些争议,关系到我们究竟怎么看文化,文化是狭义、静态的,还是广义、动态的?在我看来,文化首先是一种生态,在《周易》中文化的意义是“观乎人文,以化成天下”,就是观察世间百态、人间万象,最后氤氲化生,进入每个人的内心世界.所以文化是一个流动、生长的形态,重要的是“文而化之”.过去我们有很多的文化人,著作等身,但是他的生命境界远没达到“化”境,比如苛刻、斤斤计较、不通达透彻,这都是“文而不化”.另外,文化是个“金字塔”,越到塔尖越是精英化,但它的研究是“藏之名山,传之后世”,精英研究肯定是必须的,但绝不是文化的全部.金字塔越往基座走就越是草根.我个人有一个理解,这个词不是一个政治的专有名词,更重要的,在于文化权利.难道经典仅仅是精英的特权吗?我认为,经典是大众的文化权利.我们过去把经典供奉得太高,以至于让大众去膜拜.

记者:所以你的《〈论语〉心得》是面向草根的?

于丹:经典在塔尖上的价值在历朝历代已经被证明过了,我想提出一个新的命题:在金字塔的基座上我们还有一个陌生的证明的可能吗?我们不再以研究者、膜拜者的心理去证明那个塔尖,而是让经典进入大众生活.所以,我所做的尝试是文化普及的意义,跟精英研究不在一个逻辑层面上.我们过去文化中有一种不良的东西,就是简单的二分法、一元论,凡事非此即彼、非对即错,其实文化选择是多选题的啊,塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大众文化,所有文化熔铸一体,越多元越健康,文化是需要一种胸怀去建设的.“如果说我跟孔子的原意不同,那么欢迎每个人心有所得”

记者:作为一个不是古典文化专家的人,解读《论语》,你认为精准性是不是一个必要的东西?

于丹:我首先要特别严肃地澄清一个概念,我做的从来不是经典的解读,我做的就是心得,我从来没有出过《论语解读》或《庄子解读》,我是一个传媒研究者,并不是古典文化有话语权的一个经典研究专家,但我所了解的古典文学知识,在我和大众沟通的时候,我想,它应该是相对够的.之所以选择“心得”方式,就是从来不追究解释的精准性,我从来不做字句的训诂,而是做意义的阐释.训诂学、音韵学这些东西人民大众了解吗?大众需要了解吗?“心得”就是“一心所得”,是在外延上、感悟上的一种延伸,我不做内涵上的解释,这里无所谓什么是本意.

记者:很多观众仍会把你的心得看做是孔子和庄子的本意,对此你怎么看?

于丹:我出的两本书后面都附了原文,是我对出版社提的要求,读者看了前面之后,自己有什么想法,翻原文再想一想.我想做的就是一个导读,我想告诉大家读完经典的效果,在心灵上我们可以这么快乐、豁达,这不好吗?每个人都不要希望从别人那里得到标准答案,你可以进行自己的延伸和感悟.我希望提供的是一个方式,而不是结论,提供的是一个起点,而不是终点.

【无非是以一种快乐心情做了一件有意义的事】

记者:上《百家讲坛》时,是否想过日后会有如此热度?

于丹:我从来都不去想这些,很小我就喜欢《菜根谭》的一句话,“风来疏竹,风去而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影;故君子事来心始现,事去而心随空”,事放在这了,你就用你的心投入去做,做过就完.我习惯对任何事都不做预期,人患得就会患失,一做预期就会放不开.

记者:怎么看这场争论中的媒体?

于丹:我这几天推掉的媒体不下五六十家,都是些小媒体,一冒出来就问“他骂你这句话了,你怎么想啊?”完全是做娱乐报道猎奇的那种,如果不做文化概念的探讨,我就一笑了之了.对目前的文化争鸣的问题,我个人有一点看法,近20年,中国经过了太多概念上的裂变,过去大家认为经商的都是“投机倒把”、好人不去打官司、健康人不看心理医生,在今天大家一听都笑了,历史上有多少误读啊!现在,我们不用再解释什么是商业、法治、心理健康了,但今天我们照样还要解释什么是经典,所以我觉得再过二三十年,我们的声音会冷静很多,就不会再问“经典可以这样读吗?”媒体也要呼吁一下大众的理性心态,别那么浮躁,姑且等待着文化的成长.

记者:你认为人们对经典有误区?

于丹:书是怎么样都可以读的,经典无非也是书嘛,《论语》不就是孔子弟子们记的一个课堂笔记吗?它不就是只言片语吗?被我们膜拜成什么样子了?宋代词人柳永在当时就相当于今天写流行歌曲的人嘛.对文化的膜拜,实际上是很多研究者把文化当成了一个行当,我是觉得文化应该被还原为充满活力的生命意义.

记者:有人反复强调“对经典要有敬畏之心”,你怎么看?

于丹:我所谋求的是“和而不同”,每个人都有不同见地,那就不同吧,关键是在构建文化生态的过程中,我们都要在做事.孔子说“君子敏于行,而讷于言”,所以我认为,今天需要的是行动着的知识分子,我们总要先做,做精英研究也行、做大众普及也行,把事做出来再说,这就是“和而不同”.“唯一的选择标准就在人的内心”

记者:你的书为什么卖得那么好?这你分析过吗?

于丹:过去老百姓没有那么多选择令他们困惑,现在困惑多了内心就要寻找,应该说让我赶上好时候了,所谓“应运而生”.

【我的生命崇尚多元化】

记者:听说你不仅工作时精力旺盛,平时还很爱玩?

于丹:很多人问我为什么每天很高兴啊?后来我想想,一个人首先身体特别健康,心态才能相对健康,林黛玉为什么很矫情啊,那都是病缠的.健康其实是一个特别简单的概念,但在今天特别奢侈.我常跟学生讲,我从来不提倡废寝忘食,那是白天逮萤火虫装在瓶子里晚上念书的傻瓜,食不甘味、寝不安眠,生活最低标准都打破了,何谈热爱生活?

记者:你的朋友都是什么样的人?

于丹:我的朋友太多了,三教九流.比如我到外地讲课,下课后常跟特别文人气、满腹经纶的一,把酒临风,诗词歌赋,聊得酣畅淋漓,我觉得跟他们特别契合,从晚上六点聊到八点,这拨人散了,然后去见一拨特别女人气的朋友,我的女朋友都是特别精致漂亮、懂生活的人,我们去SPA、泡吧、逛街,聊到十一二点钟散去.然后我再去见一批特别“愤青”的朋友,都是二三十岁玩艺术玩得特别酷的朋友,我们会去一个蓝调酒吧,或者开车到湖边,拎着啤酒,聊到半夜两三点.这么三拨朋友,如果让他们在一起,可能会互相瞧不上,但他们每个圈子都认为我就该是他们这一拨的.(笑)

我的生命崇尚多元化,我书中有一句话,“我们不能决定生命长度的时候,就去决定生命的宽度”.一个崇尚多元化的人就不会对什么事特别较真,也不会对什么事情反应特别激烈,我不会用这一种去否定那一种,在我的眼中没有绝对真理,只有一种融通之后自己的价值判断.

记者:有没有你崇拜的人?

于丹:我喜欢的人好像都跟我是朋友.我对非常优秀的人的态度一直是“敬而不畏”,很少有崇拜心态.如果生活在唐代,我成不了李白也要做李白的朋友.李白是我多熟悉的一个诗人啊,我讲课的时候从来不用带李白诗集,按我学生的话说“我们老师讲起李白,就像说她二舅”.(笑)

【4岁读到40岁,《论语》是我的生活方式】

记者:你是如何对国学产生兴趣的?

于丹:我父亲是搞国学出身,我很小就接触这些,我出生刚好是“”后期,外面都不读书了,我没上过幼儿园,几乎是念私塾长大的孩子,从小背唐诗宋词、背《论语》.爸爸是个很好的启蒙老师,他希望文化对我的生命有一种力量,让我知道自己的价值.《论语》是我从4岁读到40岁的书,已不是我外在的研究对象了,它是我的生活方式.

记者:在遇到困难危机时,你会用怎样的态度去克服?

于丹:我的态度就是“每临大事有静气”,大事当前,人最重要的是镇定,看清楚.对于十博士,我的学生想要“揭竿而起”的太多了,都让我压下来了.也有媒体问我现在的博士都怎么了?我答说我也是博士,我们都在慢慢学,有什么看法都是应该的,没那么激烈.

记者:生活中的哪些事情让你体会到了通透之境?

于丹:我到现在也不敢说自己到达“通透”了,只能说“心向往之”.人光靠读书是不行的,如果从小学一直读到博士,从校园到校园,是不可能通透的,人需要很多很多经历.

其实每个人活出来的都是自己想要的样子,心里有没有光彩能表现在脸上,所谓见心见性,人看这个世界所采取的态度,其实是他心理的一个折射.

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丹,北京师范大学艺术与传媒学院副教授,中国古代文学硕士,影视传媒系主任,影视学博士,硕士生导师.专业方向:广播电视媒介学.现为中国电视艺术家协会会员,中国视协高校艺术委员会秘书长、中国视协理论研究会特邀研究员、电视台研究处客座研究员、中国新闻研究会、中广学会主持人研究会、中广学会法制节目委员会常务评委、澳大利亚新闻集团首席顾问.出版《形象品牌竞争力》等专著多部,在重要学术刊物发表专业论文十余万字.知名影视策划人和撰稿人.为电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目进行策划,现任电视台新闻频道、科教频道总顾问,北京电视台首席策划顾问.古典文化研究者和传播者.2006年“十一”黄金假日在央视百家讲坛连续七天解读《论语》心得,受到观众的热烈欢迎.

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