《长帽子玉素甫汗》与《伪君子》中人物形象的相似性

本文是一篇人物形象论文范文,人物形象相关硕士毕业论文,关于《长帽子玉素甫汗》与《伪君子》中人物形象的相似性相关本科毕业论文范文。适合人物形象及宗教及参考文献方面的的大学硕士和本科毕业论文以及人物形象相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

摘 要：《长帽子玉素甫汗》写于19世纪中叶,是维吾尔著名诗人毛拉毕拉里所创作的讽刺文学作品中极有成就的一篇.通过这部长诗,他将维吾尔文学中讽喻体裁的创作大大提高了一步.这首叙事长诗以现实生活中的真人真事为素材,用讽刺的手法刻画了一个来自浩罕、自称圣裔、招摇撞骗的宗教骗子的人物形象.而在17世纪法国古典主义喜剧作家莫里哀创作的《伪君子》中,作家同样塑造了一个利用宗教手段进行罪恶活动的骗子.本篇论文试着从以上两部作品中玉素甫汗和答丢夫的行骗方式和性格特点入手,通过其人物的伪善性、伪虔诚性,来阐述其人物形象的相似性.

关 键 词：长帽子玉素甫汗；伪君子；人物形象；相似性

作者简介：张钰聆,女（1984.8-）,民族：汉,籍贯：陕西,学位：在读研究生,工作单位：新疆喀什师范学院,研究方向：中国少数民族语言文学.

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-09-0202-02

引论

《长帽子玉素甫汗》是维吾尔著名诗人毛拉毕拉里创作的一部现实主义叙事长诗,这部讽刺作品揭露了宗教神职人员的狡诈和欺骗,描述了他们披着宗教外衣、贪婪成性的残暴和虚伪.与此相类似,答丢夫是法国古典主义喜剧作家莫里哀创作的著名诗体讽刺剧《伪君子》的主人公,是17世纪法国专制王权兴盛时代一个披着宗教外衣的宗教骗子,两人均以欺骗手段达到不可告人的卑鄙目的,通过宗教来掩饰充满狂热的灵魂冲动.本篇论文将从两方面来阐述其人物形象的相似性：行骗方式上,都把自己伪装成虔诚的信徒,由此来骗取众人的信任；性格特点上,都装成一心向善、慈悲为怀,来掩盖其贪财、贪吃、贪色的本质.

一、伪虔诚性

《长帽子玉素甫汗》是毛拉毕拉里揭露宗教神职人员的狡诈和欺骗所写的一部现实主义叙事长诗.这首诗所讲述的事情是1842年发生在伊利坎土曼乡的一件事.据长诗的描绘,马年的二月里,有一个自称圣裔、名叫玉素甫汗的骗子来到了坎土曼乡.此人十分狡诈,没过多久就取得了坎土曼乡头面人物的信任.这位自称圣裔的家伙利用当地百姓对宗教的虔诚信仰,大肆盘剥,榨取钱财,使得“乡里的毛拉、卡孜、伯克们,他们环绕簇拥着所谓的“圣裔”,拜倒在他的脚下,争相亲吻他的袍裾,拿他踩出的脚印上的尘土擦在自己的眼睛上,”[1](P540)；“众人为了请他祈祷,不顾全家老小挨饿受冻,把自己家里所有的东西都拿来,有的人甚至把自己的女儿也当做礼物献给他.”[1]（P540）如此,玉素甫汗个职业的宗教骗子通过宗教骗取人们的信任,为他后来进行各种罪恶活动埋下了伏笔.

《伪君子》,另译《达尔丢夫》或《骗子》,是莫里哀艺术成就最高的作品.此剧以巴黎富商奥尔恭一家关于答尔丢夫是否伪君子的问题展开的矛盾冲突为中心事件.答儿丢夫原是外省的一个贵族,后来破落了.流落到巴黎后,他利用宗教来谋出路.在教堂里,他装扮成一个虔诚的信士,用三分做作,七分奉承的言词,用一些虚假的过火的虔诚动作骗取了奥儿恭的信任.答尔丢夫是17世纪法国封建贵族和教会势力的化身,是一个假虔徒、伪教士的典型.在答尔丢夫的言行中有一个突出特点――脱口不离上帝.似乎上帝时刻在他心中,仿佛他就是上帝的化身,他以上帝的代言人,充当他人的精神导师,监视一切不轨行为.就如奥尔贡所说：“倘若你知道我是怎样遇见他,你也会像我这样的爱他,每天他都到教堂来,和颜悦色地紧挨着我,双膝着地在我前面等时时刻刻毕恭毕敬地用嘴吻着地,每次当我走出教堂,他必抢着走在我前面,为的是到门口把圣水递给我等有时我送点钱给他用,但是他每次都客气地退还给我一部分.有时我一定不肯收回,他便当着我的面把钱散布给穷人,他甚为自己捏死一只跳蚤而后悔不已.”[2]（P78）

玉素甫汗和达尔丢夫一样,都善于把“世人尊敬的东西”――宗教当做工具,骗取人们的信任,作为达到卑鄙目的的跳板,这是一切宗教骗子的共同手段.“宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会意识形态,相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜,并从而引申出信仰认知及仪式活动.”[3]（P47）在毛拉毕拉里的时代里,自麦赫杜姆艾赞姆开始,大大小小的所谓“圣裔”自17世纪开始接二连三的来到新疆,利用百姓对宗教的虔诚信仰,大肆盘剥,榨取钱财,同时还煽动老百姓,反对政府当局,让一些无辜的人们流血,帮助他们篡夺政权,捞取好处；而当受挫时,他们自己逃得远远的,不顾百姓的死活,让老百姓在灾难和苦海中挣扎.而在17世纪的法国,宗教十分盛行.一批虔诚的宗教信徒轻易地就能上教会人士的当,原因就在于教会人士抓住了教徒们轻信的弱点,用宗教做幌子、以“良心导师”之名干尽坏事.他们的行为准则是“只有张扬出去的坏事,才叫坏事等私下来历犯罪不叫犯罪”.作为作品的主人翁玉素甫汗和达丢夫,都是打着宗教的旗号干坏事,是表里不一,彻头彻尾的伪君子.两人是假虔徒、伪教士的典型,宗教是他们的工具,虚伪是他们的手腕.由于他们的伪虔诚性,披上了宗教的外衣,他们是十足的宗教骗子.

二、伪善性

玉素甫汗这个人物形象的突出特点就是其伪善性.他原来是一个骗子,在浩罕他假扮商人行骗,骗得商人谢日夫巴依的一万银元.来到伊利后又假扮圣裔,继续诈骗农民的钱财.这位自称圣裔的人首先要人们给他准备房间,让他的忠实信徒在门口站岗把守,他用红布将房间从中间分开,自己躲在红布遮挡的另一端干各种丑事.由于为他捧场的毛拉、卡孜、伯克们对他深信不疑,他的这些欺骗行径居然实行了多年.后来,由于一件偶然的事情使得这位“圣裔”的真面目被揭穿了.为了使骗局不被揭穿,他顿生杀机,想除掉谢日夫巴依,其虚伪残忍的行为令人发指.

在《伪君子》中,莫里哀通过贪财、贪吃、贪色的行径揭露出达丢夫这个伪善者的丑恶嘴脸.他自诩为奉行禁欲主义的苦行僧人,却是个大吃大喝、红光满面的酒色之徒.从外貌上看,他“又粗又胖,脸蛋子透亮,嘴红红的”[2]（P70）,没有一点苦行者的样子.他声言自己已经把奥尔恭的施与分赠穷人,却在处心积虑地图谋奥尔恭的家产；为了自己不慎捏死一只跳蚤,他虔诚地忏悔不已,实际上却不惜置奥尔恭于死地而后快.奥尔贡在教堂门口施舍他几个钱,他总是说太多了太多了,并当面把钱分给穷人.而当奥尔贡将遗产继承权给他时,他却假惺惺地说：“尘世的财宝和我无缘”而后呢,却欣然接受.更突出的是,在对待美色上,他装得道貌岸然,其实内心淫恶.他一上场就暴露出了的本性.达丢夫盯着穿法国敞胸衣的女仆桃丽娜,他未等说话就掏出手帕,要桃丽娜把袒露的胸脯遮起来,说什么“把你的遮起来,我不便看见.因为这种东西,看了灵魂会受伤,能够引起不洁的念头.”[2]（P56）这一语就道破了他肮脏灵魂.一见到欧米尔就垂涎欲滴,色相毕露,说什么“如果你抬出上帝来反对我的愿望,那么索性拔去这样一个障碍吧,这在我是算不了一回事的”,“一件坏事只是在被人嚷嚷得满城风雨的时候才坏事”.他把自己打扮成一心向善、慈悲为怀的信士,但对自己的恩人,却既想霸占妻女,又想谋财害命.

答尔丢夫和玉素甫汗首先是一个十足的宗教骗子,其次还是一个阴险、狡诈、狠毒的伪善家.他们总是把仁义道德挂在嘴边的,心中却总是充满着肮脏的.他们把人性最美的的臭皮囊披在身上,一步一步,蒙蔽了有势者的眼睛,一切伪装只为达到自己的目的.在伪装被撕开前,两人装成虔诚的信徒,抛弃人间一切,一心向善的苦修者,将自己的卑鄙行为打扮得冠冕堂皇.而当恶行败露时,则立刻露出狰狞面目.如当玉素甫汗听到谢日夫巴依的玩笑话时,他脸色陡变,惊惶万状,错把浩罕商人谢日夫巴依当做要来捉他的债主,为了使骗局不被揭穿,他顿生杀机,想除掉谢日夫巴依.他把他的计划告诉亲信,杀死了谢日夫巴依.而答丢夫则说“上帝在我是算不了一回事的”,“一件坏事只是在被人嚷嚷得满城风雨的时候才成其为坏事”.这就彻底暴露了他是个亵渎上帝、否认任何道德准则,以伪善手段来达到不可告人目的的无耻之徒,最后,当虚伪骗不了人的时候,他就撕掉画皮,露出凶相,从而暴露了其贪婪、狡猾而又凶狠的伪善家形象.

结论

玉素甫汗和达尔丢夫作为贯穿全剧的主要人物,对他们的伪善的描绘是作品的主要线索.两人的主要性格特点是伪善,都在披着宗教虔诚的外衣下,竭力掩饰自己真正的目标追求,掩饰充满狂热的灵魂冲动,来迎合众人笃信宗教的时尚,赢得赏识,争取信任,从而去实现自己的真正的目标.然而他们苦苦追求的并不是一种高尚的境界,也不是以放弃世俗乐趣为代价,完成灵魂的净化与超越.更不是出于崇高信仰,改变动荡的社会现实,而仅仅是追求世俗生活享受,以满足自己的各种私欲.本篇论文从伪善投影下的人性境界层次作为切入点,通过他们假借宗教虔诚来行骗的方式,探讨这两个人物形象的相似性.