古今怀化山水清音

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水天下

中国画不是被中国山水逼出来的,而是被毛笔宣纸逼出来的.老祖宗不发明毛笔,或制作毛笔而未发明宣纸,中国画不是现在这副样子.纸笔之外的另一个奇物是墨,这三样东西让中国画家神妙高蹈.工具俱备,中国画为什么成不了大众艺术呢?它的门槛一重多过一重,还须诗词陶冶(溥心畬说学好诗词,绘事不成而成),须拜造化、习传统、开胸襟、涤俗气,比念三个博士还难.上下打造,一纸一笔,仍然无所依傍.所依者,笔墨如血周流全身,眼中山水改造成身上骨骼.

杨福音的作品大多跟水相关,其作未取汪洋而得乎水的广大:阴柔、母性、澄净、混沌、养育、兼容,画出湘水潜藏的魂灵.他笔下的水生成独有的荷花、野雀、青蛙和美人.他创造并掌握了这么一套绘画语言,经营一片水天下.读他的大画,如《波声》《相安图》《听溪图》《绿阴图》,夺人眼泪的并非哪一种画法,而在屈原式的诗境.香草于泽畔卓立,美人在莲侧徘徊,有生机亦有鬼气,却不甜俗.这是湘水的情怀,丹青给之,不见第二人.

古人把水排在山之后,甚至亭、藤之后,或点染波浪,或作背景.杨福音的水是大水,经营的首先是水,墨荷晕出水的浑厚,孕育生灵.在他的画中,水非背景而就是水,不以高天俯观,而如身在大泽.鱼从无尽处游来,野鸟怯声,雨后莲苞半开,这是从小在水畔生活,喝这里的水而流出来的笔墨.此水不可如古人那样仰仗留白,白纸帮不上水的忙,纸本也不是关键因素,还要靠墨,靠线条.杨福音的线出神入化,一枝荷梗——见《一任烟波》——一看得出上面的芒刺,如此腕力或者叫功夫,胜过千条万条乱线条.

水天下生灵可爱.

鱼.杨福音的鱼倔、野,有凶悍气.如实说,一些画鱼的画家只会画鱼脊,而没有鱼的性情.想想看,鱼是很凶的动物,水乡之主,如何不霸道?八大的东西都有点凶,不合作嘛.杨福音写意写出鱼的水中态度,优游、霸道和主人翁身份.鱼无游态,何来水之深厚?鱼是水的一部分.

雀.雀属花鸟,杨福音常常把它画在水边、荷边、美人边.他画野雀的笔墨十分可喜.雀顾盼、发呆、执拗,被羽凌乱,脚爪坚劲,半是八大半白石.

荷.丰腴,与美人一样画法.画家心中二者为一物.观荷叶上面,他的墨开辟新天地.杨之荷叶不残不败,如水中之云,不知何处而来,寄寓在流动的水中.物体本无固定的形,而后才叫写意.这里的荷花简淡高仰,俯仰风中,如《鱼鹤图》八幅,与鹭鸶美人一道造出水天下的苍翠琉璃之乡.

我冒昧地把国画家称为“山画家”与“水画家”,并冒昧地发明一个词——山皴水线.山,最好是黄宾虹,水当属杨福音.好山的技法不止于皴,皴只是人看出的手段之一.黄宾虹的山是一层一层画上去的,包含了多种多样的笔墨安排.好水也不是一根线,生灵分布,甚至于荷叶表现的风向都言水意.喜多郎辑名《水无限》,杨福音之水亦无限.


这是说,在中国画的题材和语言上,杨福音从事着前人未有的拓展工作.

一线胜百皴

杨福音的画有六朝简淡之风,如晋人小楷,宁静为一味,趣味亦为一味,高人散落竹林闲谈,其味必淡、必远.

此味来自杨福音的线.

正如书法俱以线条纠葛产生万千气象.胡适说“里有鬼”,中国画的线里也有鬼,大小鬼层出不穷.读杨福音的水墨人体,如《花岸》《问竹图》《春光》《暖风》等等,美人态度就是几根线.这些线,简于面目口鼻,“神”却没有遗漏.神是人体的结构、姿态与质感.这样的线确乎千锤百炼,炼出“鬼”来.不光说画家要有好的素描训练,关键是吃透线的力量与柔媚,扩大它的边疆,以一当十,天罗地网,用线条来打江山.他笔下,女人丰腴湿润,一如湘夫人.人说杨福音用笔节省,省则淡.关键在于他省掉的是什么,为什么省掉.如果省得了重要的东西,这种简岂不是要命吗?要命的国画当今并不少见.杨福音的画,用笔虽淡,画意却很浓,至少在我看来生活气息很浓,生机活泼.

再说他的兰.兰花册页十册,皆臻高妙.这样的笔墨线条,好到少见.此册页,一幅几笔十几笔,已出古人之右.出笔毫无犹疑,满纸山野勃发之气.兰花见得出画者襟怀,“杨兰”——这是我杜撰的名——高洁而不做作,萧散而富生趣,有根植泥土的劲道和野气.这是读书、临帖得来的清气.兰之花朵最不好写,工笔近于痴,写意不着调.兰花似精灵,似落在叶端转瞬即飞的蝶,杨福音刚好抓住了这一精灵,它是兰叶的拜访者,幽谷的信使.

线和皴并没什么矛盾,线条和色块也不打架.对中国画而言,有这样一个问题:用线打江山,会舍弃许多题材.这不仅是以简胜繁的问题,而是你的“简”里有多少内容?造物的丰饶厚重,你线得了吗?因此,惯用线的画家常犯两病:题材贫寡、意境枯白.

杨福音用线描画各种题材,突破前人局限,走出前人未走的路.他并没有拒绝色块和点,而是用线表现出别人表现不出的境界.

有一个笑话说,世界只剩最后五分钟,上帝问每个人想做什么.许多人回答,这是短时内所能完成的对世界的回顾与纪念.借这个语境,杨福音于五分钟内必定作画,一定用线.为什么?用线作的画更快更准,如何不用?

造物之形和造物之理

前面说到杨福音之水,有人或可想见到他的山.水无形(随物赋形),山形却是实在的,什么面目?

《黄山归来图》之一、之三,之三与《溪钓图》《晚登图》《响泉图》和《相邀图》俱是杨福音画山的作品,《溪钓图》可谓神品.

《黄山归来图》是反雄强的作品.人是风景,山不是风景,留下心中一缕挂念.画山不一定非要雄强豪迈,要看你家胸中是怎样山壑.如果心里无诗书、无体味、无自家笔墨,只好偷着照别人画册仿画.吃的是册页,流的是奶,奶的蛋白质含量很高,一验有三聚氰胺.这是一些国画家的现状.

杨福音之山皴不皴?不皴也.纸本设色,线与墨勾勒屋舍、亭台、溪与树.《晚登图》点面交错,酣畅高古,山居之气浸人衣袖.皴法,可以且琢且磨,线则一笔到底,浑然天成.他摹写的不是形,而是理——胸次和笔墨中的山之所在.这一些画法,均为变革,实话说,中国画技法对现代人的情感拘禁甚多,从里面跑出来的大师巨匠都是改革家,像柴科夫斯基那样半新不旧,亦土亦洋,“执其两端而用中”.湖湘其地,远海岸无计媚洋,居中南搞不得独立,这里的人求发展只好求变革.湘人于政治多出革命党;于艺术迭生革新人士.齐白石、黎锦晖、沈从文、黄永玉、谭盾都是革新派,杨福音正是他们这一派里的人.

说到画山,先要区分造物之形和造物之理,形是筋骨皮,理是一口气.有人画山势山形,笔下不仅不雄,而且愚黑,盖因未得造物之理.

墨生根

黄宾虹爱把笔法墨法分开讲,他讲的道理,好多人读了不知所云.他的画语录本来是自言自语,不足与外人道也.笔怎样、墨怎样,在黄宾虹那里是分不开的,最好的说法是:一笔一笔画上去.

杨福音线好,得之于笔法之妙.他的墨,层次质感因画而异,彩云追月、秋色潜林,点染山水人物花卉草虫皆出肌理,此谓“墨生根”.

不好的墨浮游不定,颜色缺乏尺度,呆的不是位置,笔法再好也跟着遭罪.

怀着:子民的礼赞

杨福音在2002、2003、2006年画了一批画,题旨相同,名《母·子》《怀着》,画过意犹未尽,接续再画.画面上是丰润的母亲与稚儿戏耍、粘连,哺与受哺,透露欢喜百般.背景幽深似湖.显见,杨福音表现了这样的艺术选择:他的根在湘水,他所获取的灵感均来自于湘湘文化.如果我没猜错,他越发强烈地听到根的召唤,廓清了自己艺术的来龙去脉.果如此,杨福音还有在大气象在前面,如《怀着之二》里面赤条条吮乳的婴儿,故乡大地给他无尽的营养.

我与友人许石林戏言,杨福音“逢九则变”.1989年,他的《道教百仙图》归结之前的艺术,达到一个高峰.1999年,《溪钓图》等一批作品再出新面目,而《国色天香》大简成美,澹淡凝香,宛如瓷器一般光洁温润,是一幅纸本青花.2007年又是他创作的高峰,心更自由,笔墨更如心意,达到新的境界.人们可以期待,2009年,杨福音还会推出新东西、大东西.

国医所讲“魂魄”,有升有降.魂主升,魄主降.如果同生同降,人是活不成的.杨福音的画,不管看上去多么传统,都有西画的精华,不止马蒂斯,位置经营也有表现主义的味道,只是他“化”得好,看不出来而已.在传统和现实之间,他师古创新,小心翼翼打出自己的领地.也就是说,魂要升,放开眼界学习;魄须降,老老实实寻根.这两点,杨福音都做到了.

七十年来,人民美术出版社的“大红袍”收了三位湖南画家,齐白石、黄永玉、杨福音.白石老人在文人画中注入民间趣味,风范天下,但把中国画画小了,画甜了.黄永玉脚踩美术文学,如石榴百籽,他的声誉有着绘画之外的因素.杨福音处在手接先贤接力棒的位置,事实上,他已经画出一些前辈画不出的作品.比照白石老人和黄永玉的寿龄,杨福音还有几十年好画可画.

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