中国京族综述

本论文是一篇民族有关论文的文献综述,关于中国京族综述相关毕业论文的格式范文。免费优秀的关于民族及文化及海洋方面论文范文资料,适合民族论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

[摘 要 ]京族是我国人口较少的海洋渔业民族.对我国京族研究情况进行综合梳理评述,目的是为了对过去的研究作一全面的总结和回顾,肯定已取得的成绩,分析存在的问题,从而为今后的研究提供基础和参考建议.

[关 键 词 ]京族；研究；综述

[作者]黄安辉,北京师范大学中国语言文学博士后流动站在站博士后,北京,100875

[中图分类号]695　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(2010)02－0125－006

京族是我国22个人口较少民族之一,同时又是我国唯一一个从事海洋渔业生产的少数民族.京族主要聚居于广西壮族自治区东兴市(县级市,由防城港市代管)江平镇管辖下的沥尾、巫头和山心三个行政村,人们习惯将这三个村称为“京族三岛”.京族过去又称为“越族”,“1958年成立东兴各族自治县时,根据其历史、语言、文化艺术、生活习俗的特点和本民族的意愿,经国务院正式公布,定名为京族.”

新中国成立六十年来,我国京族社会的面貌发生了翻天覆地的变化,经济得到了蓬勃发展,人民群众的生活水平有了极大提高.在这种大好形势下,学术界有必要对我国京族研究的情况加以总结,以便使今后的研究取得更大成果.

一、各历史阶段我国京族研究的情况

我国京族研究的历史大体可以分为三个阶段,各阶段的具体情况如下：

(一)解放前有关京族的记载和研究几乎是空白

新中国成立以前,京族社会及其文化处于极为边缘的状态,无论是国家政府还是文化研究人员,都不太关注京族社会及京族文化.造成这种局面的原因,一方面与当时统治者对少数民族实行民族歧视和民族压迫政策密不可分,另一方面也与京族人口较少、经济发展水平低下以及聚居在边疆地区有关.此外还有一个不容忽视的主观原因,那就是当时的文人学者对这一“边缘”群体关注的缺失.众所周知,20世纪初期的中国社会正处于大变革时期,内忧外患的局势促使许多有政治抱负和学术良知的文人学者更多地去关注国家前途和民族命运等宏大问题,而不是去调查研究聚居在地理和文化“边缘”的这样一个小群体.

20世纪20年代末,特别是30年代初期,以具体民族为调查研究对象的田野调查逐渐展开.这时的调查涉及到南方许多地区的多个民族,如“1935年燕京大学的费孝通和中山大学的杨成志分别对广西和广东瑶族的调查；1934年以后,研究院和岭南大学的史图博、伍锐麟、杨成志等人对海南黎族的调查(拍摄了电影记录片)等.”然而,京族并没有进入到当时研究者的视野.抗日战争爆发后,沦陷区内的许多大学和研究机构内迁到西部地区(主要是四川和云南等地),这在客观上为民族学和人类学的民族研究提供了便利,因为“西部地区正是我国少数民族聚居地区,当时民族矛盾显著,而日本正欲借此挑拨我国各民族的关系,以便进一步全面地吞并中国,人类学研究正好有用武之地.”但是,地理位置同属西南地区的京族三岛,又一次失去了受外界关注的机会,其“无人问津”的尴尬处境与四川、云南等地热火朝天的民族调查场面形成了极大的反差.

(二)新中国成立至改革开放前以民族识别和社会历史调查为主的京族研究

新中国成立后,中国实行平等、团结、进步的民族政策,“在各级权力机关里,在各级人民代表大会里,都要落实少数民族代表的名额,实行民族区域自治,建立民族自治地方,帮助发展民族经济,开办民族学校,发展民族文化等.这就首先要搞清楚中国有哪些民族,因为如果民族成分不确定,势必影响到这些民族充分享受一个民族应该享有的各项权利,影响他们政治、经济、文化事业的发展,也会妨碍这些民族人民在社会主义革命和建设事业中充分发挥其积极性.”@因此,大力开展民族识别及民族社会历史调查工作,成为当时党和政府民族工作的重要内容,正是从这时候开始,针对京族的调查研究逐渐多了起来.

50年代初期,由中南民族事务委员会和广西省民族事务委员会联合组成工作组,对京族地区进行了较为详细的实地调查,这次调查也可以说是我国京族史上的首次民族识别工作.工作组根据此次调查得到的材料,1954年由广西省民族事务委员会编印了《防城越族情况调查》的调查报告.这一调查报告具体记录了当时京族的社会情况,其中包括政治、经济、文化等方面的内容,是第一份最为翔实的京族社会情况的调查材料.由于当时的调查受党和政府意识形态的影响,《防城越族情况调查》的内容充斥着许多阶级斗争的内容.“因为民族识别在很大程度上是政府行为,在学者的调查、分析和政府的意见及被识别族群的意愿这三者间,政府的意见在民族识别中常起更重要的作用.”0同时,《防城越族情况调查》并不是公开出版的专著,编印的数量也不多.

1958年,中国社会科学院民族研究所会同广东民族研究所、民族学院和华南师范学院共同组成调查组,对京族地区进行了第二次较大规模的实地调查.这次京族社会历史调查只是全国少数民族社会历史调查的一部分,政治意味也十分浓厚,主要是为了反映建国十年以来党在民族工作方面所取得的伟大成就,突出建国以来少数民族所出现的新景象及新的民族关系,进一步阐述党的民族政策.这次调查的材料最后整理成《京族简史简志合编》(初稿),同样是作为内部资料供政府相关部门或少数研究人员参考.

从新中国成立到改革开放之前,国内关于京族的调查研究主要是以集体的方式,按照国家形势与政策需要来进行的,对研究领域、视角、方法等问题的确立缺乏研究者个人更多的独立思考.特别是从60年代初期到“文化大革命”结束的十几年时间里,由于受党内“左”倾错误思想的影响,部分与民族研究有关的学科专业被撤消,许多长期从事民族研究的著名专家学者受到批判,人们对民族和民族问题的研究也相应地出现了一些偏差,持续高涨的过激话语逐渐替代了冷静、严谨的学术研究和平和、客观的学术表达.受这种政治气候的影响,这一阶段的京族研究,大多是一些以新闻报道的方式发表出来的短小文章,而且带有明显的阶级斗争痕迹,如报道文章《战斗在京族海岛的理论队伍――东兴各族自治县山心大队的调查》(《广西日报》,1974年10月10日)等.

(三)改革开放后蓬勃发展的京族研究

党的十一届三中全会召开后,“文化大革命”时期的极“左”思想开始得到全面纠正,人们的思想逐渐得到解放,原来被撤消的与民族研究相关的学科专业也逐步恢复和重建起来.与此同时,随着改革开放政策的实行,京族社会各方面事业取得了较大的发展,京族社会经济面貌有了极大的改观.京族越来越受到外界的重视,相关学科的研究者都纷纷把目光投向京族社会,从不同的角度对其进行研究.

20世纪80年代的京族研究,比较重大的成果就是国家投入相当的人力和物力,对建国初期民族识别调查和社会历史调查得到的资料进行重新整理,先后公开出版了《京族简史》(京族简史编写组编,广西民族出版社,1984年)、《京语简志》(欧阳觉亚等著,民族出版社,1984年)和《广西京族社会历史调查》(广西壮族自治区编辑组编,广西民族出版社,1987年)等资料性丛书.这时,以专 著形式出现的有关京族研究的成果不多,苏润光等编的《京族民间故事选》(中国民间文艺出版社,1984年)可以说是其中的代表.此外,这十年还有不少京族研究的相关论文公开发表,如项美珍的《解放前京族的社会经济和民族关系》(《广西民族学院学报》,1982年第3期)等∞.

20世纪90年代至今的十多年时间是京族社会经济发展的腾飞期,京族群众的生活从基本解决温饱问题到全面实现小康社会目标.同时,这一时期也是京族研究成果的丰产期,以专著形式发表的代表性成果有符达升等人合著的《京族风俗志》(民族学院出版社,1993年)、吴满玉等编著的《当代中国的京族》(广西人民出版社,2005年)及周建新等著的《从边缘到前沿：广西京族地区社会经济文化变迁》(民族出版社,2007年)等.

近年来,有关京族研究的论文就更多了,既涉及宗教信仰,又包括民俗习惯；既有旅游开发,又有经济贸易；既有民族教育,又有音乐舞蹈.

这一时期,我国京族研究呈现出两方面比较突出的亮点：

一是出现京族学者研究本民族文化的可喜现象.建国后的头三十年时间里,京族研究主要由其它民族的学者承担,个别京族文化人只是写作一些短小的介绍性文章.20世纪80年代以来,京族内部的一些文化人,纷纷加入到本民族民俗文化资料的收集和研究中,其中较为典型的代表有苏维光和吴家齐.苏维光注意收集本民族文学方面的题材,与他人合作出版的著作是《京族文学史》(广西教育出版社,1993年)；吴家齐通过长期对京族民歌的收集整理,出版了《京族白话情歌对唱》(陕西旅游出版社,2000年)一书.

二是抓住了京族传统文化研究的重点,即对京族最重要的非物质文化遗产哈节展开多角度、多层次的研究.哈节是我国京族最为隆重的传统节日,它承载着极为丰富的京族传统文化内涵.对哈节进行研究,可以使我们加深对京族海洋民俗文化内涵的了解,从而更好地把握京族传统文化的精髓.至今为止,已公开发表的有关京族哈节研究的论文不少,如刘建平的《京族唱哈节初探》(《广西民族研究》.1992年第3期)等.

综观各时期京族研究的情况,我们可以看出,新中国成立六十年来,我国京族研究取得了辉煌的成绩.特别是最近几年以来,京族研究涉及的领域不断得到拓宽,研究成果也越来越多.因此,京族社会再也不像建国前那样,是无人问津的学界研究“盲角”,同时,对于其他民族的人们来说,京族文化也不再像以前那样“盲点”丛生.现在,京族社会正以一种开放的姿态迎接来自各领域的研究者,京族研究正处于活跃时期.

二、目前我国京族研究存在的不足

虽然我国京族研究已经取得了很大的成绩,但是,我们必须清醒地认识到,目前国内学界的京族研究还存在着一些明显不足,主要表现在以下几方面：

(一)对京族相关历史问题的研究极少

至今为止,包括民族学、人类学、民俗学等众多的学科都有学者对京族社会进行过研究,研究的角度多种多样,研究的问题非常广泛.然而,从已经公开发表的研究成果来看,大家似乎更愿意开展京族现实问题和京族文化开发利用方面的研究,而从纵向维度对京族相关历史问题的研究极少.究其原因,一方面是由于京族之所以引起越来越多研究者的关注,是与京族社会经济快速、持续的增长和京族群众生活水平的大幅度提高有着密切的关系的；另一方面,对京族现实问题和京族文化开发利用方面展开研究,所需要的论证材料更容易收集,而研究京族历史方面的问题,可以利用的文献资料寥寥无几.正因为如此,许多人认为,比起探讨历史问题可能会遇到的困难,担当京族社会经济发展和文化保护、开发的“解释者”和“建言人”要容易得多.

由于受这些思想的影响,目前我国京族研究主要侧重于经济和民俗两大方面,谈及历史问题的论著很少.韩肇明的《关于京族历史中的若干问题》一文,分别谈了京族源流、社会性质和保家卫国等问题,但“由于缺乏文献资料记载,我们无法钩稽出一个历史发展程序的大体轮廓,尤其封建社会以前的社会形态,几乎成了空白.”文献资料的欠缺是造成探究京族历史困难的原因,但不应成为放弃这种努力的借口,也不能因此而否定开展京族历史研究的必要性.

(二)对京族传统文化内涵的研究挖掘不够

我国京族ࠥ

本论文是一篇民族有关论文的文献综述,关于中国京族综述相关毕业论文的格式范文。免费优秀的关于民族及文化及海洋方面论文范文资料,适合民族论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

京族本身所具有的这些特点,决定了它文化传统的独特性.我们研究京族的风俗习惯和传统文化,必须注意到该民族本身的特殊性,只有深入挖掘蕴藏于表象之中的文化意义,才能真正把握京族传统文化的内涵.但是,从数量众多的京族传统民俗文化研究成果来看,平铺直叙地描述京族文化表象的成果居多,真正深入探讨京族传统文化内涵的研究成果比较少见.

(三)同源民族的跨国比较研究相对不足

中越两国是山水相连的邻邦,两国间的文化交流历史悠久.新中国成立后,中越两国学术界互相将对方的有关学术研究成果翻译介绍给本国的读者,以便于国内民众加深对兄弟国家的了解.20世纪50至70年代,中国国内主要是翻译介绍越南政治、经济及军事斗争方面的书籍,各种题材的小说读本也比较多,但学术研究性论著极少.直到20世纪90年代初,中越关系实现正常化后,我国学者已经不再满足于简单地翻译介绍越南所出版的各类论著,开始有意识地研究越南民族.这方面的研究成果,既有以专著形式出现的,如罗长山的《越南传统文化与民间文学》(云南人民出版社,2004年)等；又有以论文方式发表的,如余翔的《越南民族宗教概况》(《国际资料信息》,2003年第10期)等.

但是,总的来说,国内学界对于我国京族跨国性的一面关注并不是很多,调查研究的范围更多地囿于国内京族,开展中越两国京族的比较研究更是极少,王绍辉的《略论广西京族语与汉语及越南语的交流现状》(《东南亚纵横》,2005年第12期)一文和周建新的《中越中老跨国民族及其族群关系研究》(民族出版社,2002年)一书,可算是其中的代表性论著.而将我国京族与其祖居地,如越南涂山等地(因为我国京族最早是从越南涂山等地迁过来的)的京族进行比较研究的几乎没有.与国内其它地方所开展的本省区跨国民族的国际研究相比,无论是研究领域,还是研究成果,京族的跨国同源民族比较研究都略显不足.

三、今后京族研究的一些思考

针对以往研究存在的问题,笔者认为,今后的京族研究,可从以下几方面努力：

(一)加强对喃字文献资料的研究

喃字,又称字喃,是曾流行于越南和我国京族地区的一种特殊文字.“所谓喃字就是一种根据汉字的形体特征借用汉字或汉字的构件,采用假借和自造等方法创造出来书写越南民族语言的符号体系.”喃字最初在越南形成,我国京族从祖居地迁来京族三岛时,将喃字也一起带进来并继续使用, 直到汉字在该地区流行开来后才逐渐弃用.因此,可以这样说,喃字是我国京族传统文化的重要标志之一,是中华民族文化宝库中一颗璀璨的明珠.

越南学者对他们国内的喃字已有许多研究.中国学者开展越南喃字研究也比较早,1933年,闻宥先生就在《燕京学报》上发表了题为《论字喃之组织及其与汉字之关涉》的文章；我国著名语言文字学家王力先生在20世纪三十年代末四十年代初也曾在越南进行过喃字方面的调查研究；1956年.中国文字改革委员会以油印本的方式刊印了《越南喃字字汇表》.近期国内学者这方面的研究就更多了,公开发表的论著也不少,如刘玉瑁的《越南汉喃古籍的文献学研究》(北京：中华书局,2007年)等.

收集和整理喃字文献资料并对其进行深入的研究,不仅可以帮助我们了解我国京族的历史,而且也对我们掌握京族在祖居地的一些情况大有裨益.最近几年来,在专家、学者的指导下,我国京族地区曾举办过喃字培训班,成立了京族字喃文化传承研究中心.目的是要使更多的京族群众了解本民族的文字,提高他们保护喃字的积极性.同时,国内一些学者在我国京族喃字的收集和整理方面也做了很大努力,已有较好的成果公开出版发行,陈增瑜主编的《京族哺字史歌集》一书即是其中的代表.《京族喃字史歌集》一书的出版,为“抢救”和保护面临消失的喃字文献资料做出了很大的贡献,但是,该书只是具体记录收集和整理到的喃字资料,并未对其进行深入的研究.因此,如何研究这些喃字文献资料,解读这些文字符号所蕴涵的意义,应该成为我们今后研究工作的重点之一.

(二)拓宽京族海洋文化研究领域

对于人类在新世纪的发展问题,国际社会普遍认为,21世纪将是“海洋世纪”.如今,学界正逐渐兴起一股海洋文化研究的热潮.我国有着将近两万公里的海岸线,是世界上最早开发利用海洋的国家之一,中国海洋文化不仅历史悠久,而且内容丰富多彩.因此,随着人们对海洋重要性的认识不断提高,有关海洋文化的研究必将会越来越多.“海洋文化,作为人类文化的一个重要的构成部分和体系,就是人类认识、把握、开发、利用海洋,调整人与海洋的关系,在开发利用海洋的社会实践过程中形成的精神成果和物质成果的总和,具体表现为人类对海洋的认识、观念、思想、意识、心态,以及由此而生成的生活方式包括经济结构、法规制度、衣食住行习俗和语言文学艺术等形态.”

我国京族临海而居的自然地理环境和长期的海洋渔业生产生活实践,使其形成了独特的海洋文化传统.虽然京族社会的经济结构经过了较大的调整,人们的经济从业方式日趋多样化,原来以海洋渔业捕捞为主的单一的生计方式逐渐为多种经营所取代,但是,经济生产方式的这些变化,并未从根本上改变京族社会的海洋文化传统.因此,研究京族经济生活和传统文化,离不开对深嵌于京族民族性之中的海洋文化特性的探讨.过去的许多相关研究,更多地是从“展演”或“展示”的视角出发来研究京族的经济现象和文化事象,缺少对海洋文化所涵盖的多向度内容和深层次内涵的研究.鉴于此,今后的京族研究,完全可以在海洋文化方面多下工夫,不断拓宽该研究领域,诸如研究以海洋渔业生产为主的海洋物质(器物)文化、以海神信仰及崇拜为中心的海洋精神(观念)文化、以协调人与海洋及人与人之间关系为重点的海洋制度文化等,都可以成为今后努力的方向.

(三)积极开展跨国研究

我国共有三十多个民族跨国而居,跨国民族占全国五十六个民族的比例在百分之六十以上.这些跨国民族“因语言相通、文化习俗相似等便利条件为中国和周边国家关系的发展建立起民间交往的桥梁.”对这些跨国民族进行调查研究,尤其是将我国的跨国民族与它的国外同源民族进行深入的比较研究,无论是从增加相互了解、增进双方共识的现实角度来看,还是从巩固双边关系、维护边疆稳定的战略高度考虑,都是十分必要的.

近现代以来.地域辽阔、历史悠久、民族众多、文化多样的中国,成为了西方有志于汉学研究的学者理想的调查场所,并因此而成就了一批汉学家.西方学者不远千里、不辞辛劳地开展跨国跨文化研究的做法,确实应该引起我们的注意和思考.在国际交往日趋频繁的全球化时代,国人急需了解外面的世界,因此,我们的学者不能固步自封,满足于国内的社会研究,而应放眼世界,将调查研究的视野延伸到国外去.

从学术的角度来看,将我国京族与其祖居地的京族进行比较研究,有助于探讨我国京族的诸多历史问题和文化现象.因为我国京族从越南迁移过来以后,原来的一些传统习俗已消失,从而造成我们理解现今仍然流行且与之相关的一些文化事象的困难,通过对越南京族的调查研究,可以使我们加深对这些文化事象的理解；从现实的角度考虑,中国一东盟自由贸易区已经正式启动,广西沿海地区作为面向越南等东盟国家的重要桥头堡,因此,加强中越两国间京族的比较研究,将有利于密切彼此之间的联系、促进双方的友好往来,这样的文化互动将在政治、经济等方面对两国双边关系的发展产生积极影响.

[责任编辑：陈家柳]