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摘 要 :时代文化的发展状况始终是人们关注的焦点.对二十世纪以来文化工业基本特征进行重新思考和定位,力图走出传统的对文化工业的阿多诺解读模式,重新为文化工业的现实存在寻找合法性与现实性根据,系统揭示现时代文化工业特征及其未来发展趋向对于人的生存方式及文化样态的影响,特别是深入挖掘现实中国文化现状的内在实质,这是文化工业理论研究领域的一个崭新视点,具有重要的思考价值.
关 键 词 :文化工业 阿多诺 法兰克福学派
对于目前国内外文化工业理论研究现状的思考.“我们不能因为文化工业和大众文化缺乏高度的意识就视之为邪恶的、轻浮的、或应该加以谴责的,也不能因为文化工业和大众文化在某种令人迷惑的新乌托邦出现的赞颂意义上就将之视为好现象.现实中这两种特征并存.总而言之,文化工业和大众文化必须作为一种历史情境而不是在道德上痛恨或简单颂扬的事来考虑.”[1]
一、文化工业理论之孕生
阿多诺作为法兰克福学派的重要代表人物之一,批判理论的奠基者,被称为法兰克福学派“璀璨的明星”.
1.文化工业产生的社会背景
阿多诺的文化工业思想是法西斯主义阴影笼罩下的产物,是他对法西斯主义批判的合理延伸,那么,美国的大众文化对他批判理论产生了何种影响?大众文化造成的精神家园的沦丧使阿多诺不无苦涩地说道:“在美国,我从文化边界的天真中解脱出来,获得了从外部看待文化的能力.这里提供我意识到一个例证:与我而言,尽管所有的社会批评与意识都有经济优势,但是绝对的精神关联物却总是自明的.在美国,我被告知的自明性不再具有任何合法性,与精神相关的东西不会得到明确的尊重,不像中欧和西欧,这种尊重渗透在所谓的受教育阶段那里这种尊重的缺席导致精神朝着批评的自我决定方向发展.”[2]
2.文化工业产生的文化背景
20世纪初的世界,科学技术飞速发展.电子技术的出现,实现了传播媒介的第二次革命,无线电广播、电视等新兴媒介应运而生.与此同时,由于文化的媒介从印刷(文字)向视觉(意象)的转化,接受心理也随之变化.同时,对于文化消费来说,以前需要通过阅读才能获得的东西,如今却可以通过观看就可以全部解决.于是,越来越多的迹象表明,印刷文化向电子文化的位移,构成了阿多诺文化工业理论生成的主要文化背景.
二、文化工业理论之评价
(一)、20世纪前期的文化工业批判理论
1.马克思
文化工业的理论渊源最早可以追溯到马克思.马克思认为资本主义生产与一些门(如诗歌和艺术)是相对的,其结果是破坏和消解艺术的独创性和审美性马克思辩证地分析了文化工业,既看到了它的必然性和合理性,也看到了它对已有文化成果带来的巨大破坏性.这一观点为法兰克福学派的文化工业批判理论奠定了有力的政治经济学分析基础.
2.葛兰西
葛兰西通过对资本主义自由社会的特征的考察,提出了著名的文化霸权理论.葛兰西的文化霸权理论对于工业化背景下的文化生产给出了一种十分辩证的理解方式,相当于法兰克福学派的文化工业批判理论的极端倾向来说更为客观,也更具有参考价值和意义.可惜的是,葛兰西的文化霸权理论的主要侧重点在于为其意识形态革命寻求理论支点,特定的时代背景限定了其理论深度的进一步发掘.
(二)法兰克福学派的文化工业理论
1.阿多诺与霍克海默
霍克海默和阿多诺“文化工业的”并不是一个中性的概念,而是有着强烈批判和否定意义.概括而言,文化工业批判理论的两条宗旨在于:其一,文化工业摧毁了真正的艺术,以从文化商品上获取利润为目的;其二,文化工业潜藏着浓厚的意识形态性质,操纵人们的身心,从而使得文化工业成为维护现存统治秩序的“社会水泥”.
2.列菲弗尔与马尔库塞
法国哲学家列菲弗尔认为文化工业对于个性的损害并不是主要的,主要损害的是人与人之间的真正交往.二十世纪六十年代,马尔库塞在《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》一书中发展和推进了“文化工业”的概念.但是他更关注当科技成为整个社会的主要运作方式时,势必造成文化的“单向度”化,并进而过渡为一种野蛮的文化操纵.
(三)法兰克福之后的文化工业批判理论
1.哈贝马斯一直被认为扭转了批判理论的“大拒绝”态度和悲观主义倾向.他的结论是:文化工业“其实是一种整合文化.”[3]
2.后现代著名代表人物鲍德里亚也对文化工业的复制性质进行了严厉的批判.在他的理论中,文化工业的复制性造成了严重后果:“复制取代生产,意义被符号和代码的增值所取代,同一的无穷复制取消了意义的存在,我们面对的是一个空虚的无根的和虚无的后现代世界,一种伦理学的巨大失落”.
三、文化工业的未来走向之渴望
(一)呼唤神圣性
所谓文化的“神圣性”,绝不是指文化具有宗教的性质.这种神圣性更多的体现在前现代的希腊哲学的理性精神、希伯来文化的宗教精神和罗马文化的法制精神之中.三者整合为一,形成了真正的具有神圣性的文化精神.呼唤文化的神圣性回归,成为当下时代的重要任务.将神圣性与世俗性实现有机的结合是人类文化未来发展的必然选择.
(二)主体性回归性
主体性是指主体的一种主体势作用,即一定的主体由自己的地位、本质力量和认知定势所形成的对课体的一种主动态势和能动状态,是相对于课体的被动性和消极性而表现出来的能动性、创造性和自主性,是基于一般性质之上最深刻、最根本的性质,它不仅能把人和动物区别开来,而且能指明主体在主客体关系的支配作用的内在原因.
(三)重塑价值观
我们今天面对文化工业的影响,特别是其对大众社会价值观的影响,我们必须涉入文化工业的发展过程,特别注重对其价值观方面的重塑,引导其发展而不是任其摆布.如果人能够把握文化的神圣性,保持自身的主体性,那么重塑价值观也不会是什么问题.
(四)回归现实生活世界
在当下的二十一世纪及以后的时间,文化工业唯一可能的发展趋势就是进一步成为整个世界、各个社会文化生产、发展、传播的主要方式.它的发展必将造成一种多元并存的文化格局,但是鉴于文化工业所具有的一系列负面效应,以及人类追求美好的愿望和能力,在未来的时间里,文化工业必将随着人类思想、知识的不断进步而扬长避短,不断朝着完善的方向发展.
文化工业的发展也许会呈现更多的不同趋势,或好或坏,但发展是必然的和不可阻挡的.尽管任何一种预测都会与实际相差甚远,但是,怀着一种美好的愿望、心存一种期待,将会有助于我们人类引导未来文化的发展.问题总会出现,也总会被克服,只要人们心揣美好的梦想,这个使人们喜忧参半的文化工业就会给我们创造一个没好的明天.