上海城市品格的文化基因

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上海在1843年被开辟为通商口岸,到今年整整170年.我们回顾并理性地分析开埠通商及其以后的那段历史,可以清楚地看到,一方面,外国军队、资本、宗教势力通过通商口岸进入中国,进行政治侵略、经济掠夺与文化渗透；另一方面,通商口岸客观上促进了西方文化在中国的传播,增进了中西文化的交流,刺激了中国人的觉醒,推动了中国近代化的进程.

移民促成上海多元文化

开埠以前,上海只是一个普通的沿海城市.按照人口规模,1843年开埠时的上海在中国城市中排名第十二,位居排北京、苏州、广州等城市之后.到了1900年,上海城市人口超过100万,跃居全国第一.自那以后,上海一直是中国人口第一大城市.

在世界大城市序列中,上海在1934年排名第六,前五名是伦敦、纽约、、柏林、芝加哥.1935年,上海人口超过了芝加哥,排名第五.因此,在二十世纪三十年代人们习惯称上海是国际第五或第六大城市、远东第二大城市.

从1843年到1949年,上海城市人口增加了20多倍,而同时期中国总人口增长为20%,换句话说,近代上海城市人口增长的速度,是全国城市人口增长速度的百倍以上.

上海超常增长人口中绝大多数是国内外移民.国内移民来源地最多的是江苏、浙江,其次为广东、安徽、山东、湖北、福建等省.国际移民来自英、法、美、日、德、俄、意、葡、波兰、捷克、印度等50多个国家与地区,最多时超过15万人.

这样高比例、多来源的移民人口,使得上海社会主客矛盾基本不存在.因为本地人口很少,外来人口很多,使得本地文化对由移民带来的外地文化的同化力不够,这为外地文化在上海立足、发展提供了难得的土壤.于是,文化多元成为近代上海一个极为显著的特点.

文化多元程度世界罕见

世界上很多大城市都存在文化多元现象,但多元到上海这样的程度,实在罕见,令人难以想象.

最突出的是市政管理机构多元.近代上海一市三治,就是一个城市有三个管理机构,即中国地方政府、公共租界与法租界.由此多元就派生出法律多元与各种制度多元.这里有三个司法体系、三个系统、三个公共交通系统、三个水厂、三个发电厂.门牌各排各的,没有统一的规则.电压在法租界是115伏,在公共租界与华界是220伏.有轨电车的路轨宽度也不相同.黄包车夫没有三个城区的执照,就不能顺利穿越所有城区,而他们当中几乎没有人能有钱办齐三个执照,因此,乘客不得不在城区边界换车.

公共交通亦各自为政.假如有人想从南京路乘电车去南市县城的某个地方,他必须先乘英国电车到租界边的爱多亚路（即今延安东路）,穿过马路进入法租界,乘法国电车到县城边上,然后穿过民国路（今人民路）,再乘中国电车继续前行.在这趟半个多小时的路途上,首先看到的是穿着英国制服的英国人和印度锡克族人,然后是穿着法国制服的法国人、白俄人和越南人,最后看到的是中国.

这里宗教多元,佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教与东正教都很兴盛.佛教寺院有上千处,道院、道房有百余所,清真寺20座,基督教教堂200多处,天主教堂400多座,东正教堂10座.

近代上海市面上流通的,除了金条、银圆等硬通货,还有各种各样的纸币.外国银行在上海发行纸币的有英国、美国、法国、德国、日本、荷兰、比利时等至少18家.各种文字、各种颜色、各种图案的纸币,英国女王头像、孙中山头像、自由女神像、赵公元帅像,同时出现在上海货币市场上,真正光怪陆离,莫此为甚!

至于饮食服饰、戏曲曲艺之各从所好,语言之南腔北调,建筑之形形色色,已为人们所熟知,兹不赘述.

文化差异促进各族群了解,学习与竞争

生活在上海的许多外国人,将上海视为自己的家园.他们将欧美的物质文明、市政管理、政治制度、生活方式、价值观念、审美情趣带到这里,使租界变成东方世界中的一块西方文化“飞地”.在全国范围里,上海租界设立得最早、面积最大、居住的外国人最多,因此,反映西方文明的许多事物都首先在上海出现,构成难计其数的近代中国第一.

诸如：机器印书馆、新式旅馆、银行、跑马场、连续出版时间最长的英文报纸、教会中学、消防队、照相馆、公共运动场、邮局、中文报纸、缝纫机、城市交通规则、高尔夫球场、室内菜场、汽水厂、煤气灯、欧式剧场、博物馆、自行车、公园、有线电报通讯、通讯社、气象台、连续出版时间最长的中文报纸、外国魔术、画报、洒水车、垃圾车、火车、邮票、教会大学等等.

在整个中国,上海是近代化程度最高的城市,各种先进事物的引进,如电灯、、自来水等,不但远比内陆城市早,比其他通商口岸也早得多.以上海与天津相比,上海的煤气使用早19年,电灯早6年,自来水早14年.晚清人称赞天津城市建设比较先进,便说“俨如一小沪渎”,意思是像个小上海.

四面八方的移民来到上海,并没有统一的机构管理他们.维系他们生活的重要纽带是同乡组织,包括会馆公所与同乡会.从晚清到民国,上海会馆公所的数量,少的时候有五六十个,多的时候有二三百个,为各地移民安排住宿、介绍工作、排解纠纷、防病治病、购置棺材、联络乡谊,有的还提供从小学到中学的教育.

广大移民,依托着会馆公所这一平台,将其原籍文化搬到上海,祭祀原籍神明,遵循家乡风俗.比如徽州人供奉紫阳公朱熹,福建人供奉天后娘娘,江西人供奉许真君,山东人供奉孔夫子,山西人供奉关公,粤菜、川菜、徽菜、淮扬菜各领,粤剧、锡剧、淮剧、越剧、黄梅戏各擅胜场.

多元文化共存,从整体上说是海纳百川、气度宽容；从每一种地域文化来说,是提供展示自我、提升自我的机会和场所；从各种地域文化之间来说,是提供相互了解、相互学习、相互竞争的机会和场所.

任何大城市都是人类智慧激发与聚合的加速器,都是思想创新与文明演进的温床.在同样的空间,人口异质程度越高,文化差异越大,相互影响、启发、促进的可能性也越大.上海正是这样的城市,于是,重视学习、崇尚竞争、追求卓越成为上海人性格中的显著特点.近代上海之所以会成为中国最大的经济中心,其外贸额在全国通常占40%左右,工业产值通常占全国60%以上,金融业占全国80%左右,新闻业、出版业占全国半壁江山以上,归国留学生大半在这里创业,其重要原因也在于此.

上海人对文化身份的双重认同

上海移民传统曾一度中断.改革开放以后,特别是浦东开发开放以后,上海进入中国改革开放前列.上海对全国的人才需求空前加大,移民的闸门又逐渐放开,先是,然后是按需引进.截至2012年底,上海常住人口已接近2400万,其中约800万是新时期从各地引进的.与此同时,在上海生活的外国人也日益增多.到2012年底,上海市常住外国人口共17.3万余人,占全国四分之一.

移民来源高度多元,给上海人性格带来一个重要特点,即对移入地与移出地的双重认同,在家里说家乡话,到街上说上海话.去外地他会觉得自己是上海人,而在上海他却自认是外地人.上海文化由此形成了自我批判的机制.很多上海人都有这种经历,他与外地人相处,假如表现得比较慷慨、大方、直率,得到对方最高的评价竟是：“你真不像个上海人!”上海人对这种总体否定、个别肯定的赞扬,也心安理得,这在人口单一的城市是不可想象的.

这种特殊机制,使得上海文化能够保持一种自我批判的张力,更经得起批评,更有韧性.这是上海人大气谦和的特有境界,也是上海文化特有活力的根源所在.