隐士文化

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桌子上一杯乌龙茶,散播着阵阵幽香,靠在沙发上有意无意地面对电视,享受着退休之后的那份悠闲.我突然想到,退休是不是与退隐有点类似呢远离了名利场的是是非非,没有了职场上的鸡争鹅斗,而且有口安稳饭吃(当然远不是所有的老人都能这样,我是托居住在大城市的福了),不必为温饱操心.有空闲时,想干点什么就干点什么,不干也没有人催了等如果胸襟宽阔些、为人通脱些,心闲身安,晚年可以说是人生的享受.古代的隐士们所追求的不就是这些吗

一、

也许正像佛教所阐释的人生难以摆脱苦谛,为了追求内心的平和安乐,隐居也是人类社会中某些人的一个选择,因此许多国家都有隐士的故事.记得我上小学四年级的语文课本(当时用的还是1940年代的课本)里就有一篇欧洲的关于隐士的故事.这是一篇批评隐士的文章,文章认为脱离社会的隐居是不可能的,文明社会所有人的一切都打着社会的烙印,你要生存、要生活就要仰仗他人、仰仗社会.当然这是对的,可是我觉得这有些无的放矢,因为隐士――起码中国的隐士追求的不是百分之百地摆脱他人与社会,他只是想摆脱社会上的一些自己不能适应的纷争,选择自己能够适应的生活方式.例如传说中最早的隐士许由,他是唐尧时的能人,很有才德,帝尧曾多次向他请教国事.尧年老了之后,想把君位传给这位谙熟国事的智者.正在放牛的许由听到这个消息后,坚决拒绝,而且赶紧跑到颍水河边洗耳,免得被这些世俗的话污染.可见隐者许由虽然懂得一些治国的道理,但他不喜欢治国实践中种种纷争,所以他逃避从政,但并未要全部脱离社会.这是中国隐士文化的起点.


传说中的著名隐士们(被人们称为“高隐”)几乎都有拒绝高位引诱经历,“高位”有时是高官,有时甚至是君位.隐士们为人清高,视世间的名利如粪土,非要到世外漱石枕流不可.这几乎成了一个公式,正像现今要表彰一位有成就的“海归”,必须要说他如何拒绝了海外高薪、如何爱国一样.

我觉得这不真实.其实,真正的隐士的大多数还是适应不了外部环境,从而选择了自我疏离的人生态度.这些人是平和的,与世无争的,为了生存他们也要默默无闻地工作,以获取生活资料.正像鲁迅所说要“朝砍柴,昼耕田,晚浇菜,夜织屦”(《且介亭杂文二集隐士》),没有那么多的时间像后世走终南捷径的假隐士那样作秀.这些真隐士大多没有名字流传下来.如《论语微子》中提到的“避世之士”长沮、桀溺闷头种地,声名不彰,只是偶然遇到子路,有了那段问答,才被载入《论语》,为后人所知.而且这二人也仅仅是留下了名字,其“贵姓”(虽然先秦男子不称“姓”,但并非无“姓”)其“氏”如何(先秦贵族男子必有“氏”)都不知道.其他如讽刺过孔子的“楚狂接舆”、“荷丈人”等,连个名字都没有留下来,如果不是与圣人孔子有了接触,谁知道那时的民间有此等高蹈之士.可笑的是《韩诗外传》为了抬高隐者还创作了一个故事:

楚狂接舆躬耕以食,楚王使使者齑金百镒,愿请治河南,接舆笑而不应.乃夫负釜甑,妻戴织器,变易姓字,莫知所之.

仿佛只有统治者加以青眼之人才有价值,这又是用做官来高扬“接舆”的老套,可是这位高隐只是从孔子的车旁一过,便消失了,谁也不知道他姓甚名谁,只好以“接舆”(从车旁一过)称呼他,而到了韩婴手里“接舆”成了他正式的名字,为了逃避做官还要“变易姓字”,真是可笑.这是战国以来士人的惯技,仿佛隐居世外的士人,个个才大如海,只要出仕就可以治国平天下.可惜的是隐士们都弃名利如敝屣,高卧不出,弄得大家只能仰望长叹:“先生不出,如天下何”然而,这只是个美丽的谎言.隐士大多是弱者,他们自知适应性较差,没有铁打铜熬的神经,因之对刺激性强的争斗采取躲避的态度,不是不为,是不能也.应该说,孔子比较理解他们,认为“天下有道”(社会比较安定和谐)的话,他们也会与其他士人一样过正常生活的.

二、

隐士毕竟还是“士”,有一定的文化,如果没有文化、或文化过低(所谓“低”随着时代不同也有差异),那就是一般老百姓了.有文化就难免有文字著作流传于世,另外,由于隐士生活及其思想意识的独特性,生活的简约和为人的低调也是扰攘红尘热浪的一副清凉剂,因此很为社会关注,成为文学艺术描写对象,这些就构成了隐士文化.隐士文化中特有的生活与审美理念,对于士人和社会,对于文学与艺术创作有着广泛的影响,中国传统的山水诗和文人画中所反映的大多是隐士的眼光与情怀.恕我孤陋寡闻.在我狭仄的知识范围内,似乎除了儒家文化圈内,还没有听到过另一文化圈中也有隐士文化,并对自己文化的发展有深刻影响.隐士文化展现了士人内心世界的另一面,使人感到在人的短暂一生中有许多生活方式是可以选择的.

传说中的上古的隐士许由、巢父、务光之类,大约是不可靠的,那时“士人”这一阶层还没有分化出来.没有士,哪里来的隐士呢《易经》中专为隐者设了一卦,即“遁卦”,以隐者的吉凶为喻,占卜吉凶.《易经蛊》的爻辞中又以“不事王侯,高尚其事”来颂扬隐士.如果承认《易经》产生于周初,那么隐士在商周之际已经是一个被人们关注的群体了.从商末周初到20世纪中叶(此时隐士阶层彻底被消灭)整整三千年.

三千年,隐士作为一个阶层存在着,如按人头说何止万千.其中最杰出者有二人,一是庄周,一是陶渊明.有人问老子为什么不算他不是骑着青牛出函谷关,向流沙走去,不知所终了吗然而,这些带有传说性质,老子这个人是谁,连司马迁都确定不了,何况我们二千多年以后的人.另外,老子的著作《道德经》中为有权者想得太多,有的地方还流露有杀机,不像是世外人之语,宛然一个强势人物,至少他想做强者,以弱克强.这与庄子甘居弱者不同.

庄周虽然被认为是老子的继承者(其实老子内在精神的继承者应该是韩非),又做过漆园吏的小官,但他对人生采取的是守势的,不是个进攻型的人物.庄周从心底认为自己是不能适应当时社会的.他受不了“与物相刃相靡”的折磨,更怕成为“衣以文绣,食以刍叔(草与料豆)”被牵入太庙作牺牲的老牛,因此他是看破了荣华富贵背后的风险(所谓回报越高,风险越大)、安于贫困,彻底出世.他看透了人间纷争真相,从激烈转向平淡.《庄子》的“内七篇”说了许多打穿后壁之言,为后真隐士者提供了心理支撑.

陶渊明自云“少无适俗韵”,个性很强,连给长官打躬作揖都会引起内心的战争,可是他经济负担可能比庄周大(儿子就有五个),不得不为贫出仕.最终还是“觉今是而昨非”,赋《归去来辞》而归隐.此后虽然不能说再没有“贫富长交战”了,但他终于融合于大自然的雍容和煦之中,感到这才是自己的归宿.陶的突 出之处在于真诚,他为贫出仕,不以做官为可耻;他不能适应而归隐,也不以隐居为清高.他没有矫激,没有假面,安时处顺,享受人生.他虽然不适应俗世,但也不自外于人世.总之,陶渊明的真诚成为后世有操守的文人士大夫处理仕隐的样板.陶渊明被认识是逐渐的,直到宋代他才成为文人士大夫为人处世必不可少的一面.不仅隐者追求“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”陶渊明式的达观;就是奔走于官场的人们也把陶氏的“归去来”当作人生休憩的一站.

庄、陶二人相隔六七百年,完成了核心隐士文化的创造,成为中国士大夫文化中的重要组成部分.

三、

自1950年代以来,我们建立一个高度组织化的社会.数亿人口,每个人都有一个定位,人人生活在“世内”,再没有世外之人了.不仅城市不可能,农村也断绝了所谓“隐逸”人的生存环境.

1949年初,人士柳亚子应之邀北上,他与交谊很深,又极度自信,以为将把国事托付与他,可是当他到北京后一看,发现完全不是这么回事.牢骚满腹,他写诗给毛说“安得南征驰捷报,分湖便是子陵滩”.分湖就在柳的老家江苏省吴江县黎里镇,柳家世居于此,他想回乡隐居了,作一个像东汉严子陵(与东汉开国皇帝刘秀交好)一样的世外高人.柳亚子先生不懂得这次不是往昔的改朝换代,他想做个太平社会的逸民是完全不可能了.虽然历朝历代,都有一些点缀升平隐士(明初,朱洪武时例外).

我们试想,如果柳亚子先生回到老家,土改会不会带上地主帽子如果侥幸躲过此难,以后的各种运动中他将何以自处退一万步说一切运动都没有事,柳先生要不要加入互助组、合作社、人民公社参加不参加各种运动参加不参加五十年代中叶的农村的生活集体化,组织军事化,行动战斗化本来士人归隐的目的是追求朝市争斗之外安谧宁静的生活,希望得到精神与身体的双重放松.可是此时农村比城市的生活节律还紧张,对个人生活干扰的力度比城市还要大!当然,柳亚子并没有回到吴江.的回赠诗中有句“莫道昆明池水浅,观鱼胜过富春江”.于是,1949年3月29日,柳亚子由六国饭店搬进颐和园益寿堂,优哉游哉地观鱼于昆明湖畔.当然受到如此优待的柳先生还不开心,因为这与他的初衷不合.然而,在我们这些旁观者看来,柳老先生大约是解放后唯一的可以不问世事并特许的、住在皇家园林的“隐士”了.

隐士这个阶层至此完全消失,隐士文化当然就此断绝.其实人性是多样的,社会应该是多元的,文化也应该是多层次的.自从改革开放以来,现在社会、文化正在朝着这个方向发展,因此给人性带来更多的解放.我想过去的小农社会里产生过隐士,当社会行政化之后,隐士被消灭了;现在行政正在日益退出社会.还原社会自生性、自发性,社会又像个社会了,这样即使有了新隐士我们也不奇怪了.许多退了休的老人遨游山水,探访名胜,唱歌跳舞,结伴联欢,习书作画,怡情悦性,不再把身外事看得过重,所谓“高位不如高薪,高薪不如高寿,高寿不如高兴”,这种态度是不是深得陶渊明生活的三昧

我这本小书所收录的文章都是退休之后写的,写自己愿意写的东西与遨游山水、探访名胜一样是令人高兴的事.名为“采菊东篱下”,因为我自来向慕陶渊明的心态:

结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔,心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辩已忘言.

我觉得老人读此会感到心有戚戚的,虽然我不饮酒,但脱离了名缰利锁,超然的心态自会悠然而至,不用刻意追求.当然,这种心态是有养老金为基础的.

传统的隐士文化出自小农社会,工商社会里会不会还有隐士的存在这很难说.过去大家都是穷人,几乎没有个人财产,干一天活,吃一天的饭;现在有了社会分层,一生吃穿不尽的人有的是,这为某些人士隐居,提供经济基础.听说南方有些成功人士打造退居的园林,像模像样地模仿起消失了近百年的文人士大夫了,不管你说他东施效颦也好,说他作秀也好,说他“土”、没有文化也好,但确实是个新鲜事,几十年了,没有见过:再过几.卜年,当暴发户的二三代的时候,会不会有一些真诚归隐者出现这有待于二三十年后做观察分析了.隐士不是什么祥瑞,只是一种特殊心态、又有物质基础的人生活的选择.

总之,只要生活在不过度束缚人性的社会,符合人性某个侧面的事物都会出现.俗话说“一龙生九子,九子各不同”,人性各如其面.工商社会与农业社会相比,竞争更为激烈、节奏更为紧张,人性更易于被格式化,这更会使一些性情痴重者难以承受.这些人如果吃穿不愁,就没准选择避世的生活.听说,日本卫生部的一项调查显示,日本的现代隐士急剧增长,且年龄越来越小.这类人不愿见其他人,拒绝沟通、行为低调、沉迷网络,对外界漠不关心,隐于常态社交空间之外,习惯爱理不

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理的孤僻形象.据统计人数有三百万之多,香港也有类似的情况.目前,人们把这些当作社会病态看待.实际上,这些人也是不能适应现实生活节律,对社会、人群采取了疏离态度.看来,工商社会更容易出隐士,只是暂时还没出隐士文化.中国传统的隐士文化或许能给他们一些启发哩.

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