青海羌族早期文化浅见

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内容提要：

现有史料和考古发现证明,青海高原很早就有人类活动,并且作为早期人类一支的羌人,于漫长的历史进程中,创造了足可与古代中原文明相匹敌的羌人文明.本文,笔者就青海古代羌族文化的发展为焦点,谈一谈多年来的探讨和研究所得.关 键 词 ：

青海 古代 羌族 文化浅议前 言

近三十多年来的考古发掘表明,早在二、三万年前,青藏高原就有人类活动.漫长的历史进程中,先民们先后又创造了新石器时代和青铜器时代文化.这些具有丰富内涵的青海远古文化,除了与以后活动在这一地域的古代民族有着密切的源流关系之外,也表明了青海古代文化与西北其他地区以及中原文化的联系.

羌族是中国历史上具有较大影响的民族之一.史载,殷、周时期,青海为“羌戎之地”.这就是说,我国古羌族与华夏族差不多同时.就青海地区发现的卡约文化、辛店文化、诺木洪文化,无论从时间上还是从地理分布上认定,都与羌人们创造的文化是相吻合的.因此,我们在讨论羌族文化之前,首先得把羌人的历史限定于新石器时代之后到汉代之前这千余年的时间内,这样做完全是考虑到羌人文化的自身发展和史籍中对羌人文化的记述及目前考古发掘所采集到的资料情况,当然,这样也有利于我们探讨青海地区羌人早期活动的历史.

一、

羌人文化是青海地区的土著文化,这一文化形态历史悠久而又影响深远.我国古代传说和神话资料中,就有不少关于羌人的史迹.诸如发源于青藏高原的昆仑神话中西王母的传说.据传西王母原居湟水源头,仙海 (即鲜海,今青海湖之滨)；《山海经》、《穆天子传》记载“其状如人、豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”与“虎豹为群,於(乌)鹊之处”,“是司天之厉及五残”,被认为是世俗兼领神权的羌人诸部族大首领.神话传说,不一定是史实,但在特定的历史阶段难免有其史实的影子.马克思说：“神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身.”因此,神话传说总会给人们透露出某些历史的信息.由此可见,历史上西王母的传说,象征着原始母系氏族社会动物图腾崇拜的遗迹,也是原始社会妇女主宰一切的现实生活的反映.

神话人物黄帝、炎帝和舜帝的传说中曾涉及到羌人.《国语晋语四》载：“昔少典娶子有氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,炎帝以姜水成；成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜”.《左传哀公九年》进一步指出：“炎帝为师,姜姓其后也”.作为姓氏的“姜”字和作为部族的“羌”字,在我国上古时期是一个字.既然炎帝为姜姓,出自羌族,那么,由此推开去,炎帝同母同胞的黄帝自然与羌有着一脉相承的血缘关系.目前许多专家学者都一致认为,“姜”是羌人中最早转向农业的一支.后来炎帝姜姓部落与黄帝的姬姓部落不断东移,在日益密切的交往中结成联盟,逐渐构成华夏族的主体,一直到后来成为汉族的核心.夏代历史我们了解的甚少,羌人是否已在我国西北地区生存和繁衍,在这里我们没有掌握大量的最基本的文字资料和实物资料,不能对羌人的全部历史和文化形态作出推断或定论,但我们从中还是能够看到一个大致清晰的轮廓.一个民族的形成决不是偶然的,一般都有一个漫长的演化过程,由此形成自身的历史.关于这一问题下面在分析羌人文化形态特征时还将进一步探讨.关于羌人的活动情况在我国殷商时期甲骨文辞中已有不少的记述.这一事实说明,羌人的活动情况在殷商时期已为中原王朝所知,并且已进入奴隶制国家的中原王朝已与羌人社会发生着比较密切的联系.《诗商颂殷武》云：“昔有成汤,自彼氐羌,莫不敢来享,莫敢不来王,曰商是常”.羌人尤其与周的关系更为密切,曾参与了武王伐殷的重大军事行动.想来这大概也是羌与姜姓同源的缘故.《后汉书西羌传》云：“西羌之本出自三苗,姜姓之别也”.商周时期所言羌者,乃商周附近地区羌人也,指分布在陕西、宁夏和甘肃东部的羌人.但这不能表明青海地区没有古代羌人活动.其实青海河曲一带,自古以来就有人类活动,大量的新石器时代文化遗址被发现,就足以说明早在三苗之前,这里就有众多的土著先民.

上述神话传说和古籍文选记载,说明羌人很早就居住在我国西北广大地区.范围东到今甘肃及陕西西部,南达川西至云贵高原,北逾祁连山及河西走廊,西及西域诸地.因此在青海广大地区出土大量的羌文化遗存是理所当然的了.

二、

早在新石器时代,青海地区的河湟流域就广泛分布着丰富多采的文化类型.如马家窑类型、半山类型、马厂类型和齐家文化等.由于齐家文化经碳14测定,为公元前2000年左右,一般认为齐家文化是马家窑文化的继承和发展,即比中原的夏代略早一些.以后的卡约、辛店和接近卡约、辛店文化的唐汪、诺木洪等文化年代定为周王朝左右.从这一点,我们足以认为卡约文化和辛店文化是青海地区羌人早期文化的代表.

1、卡约文化(青海境内特有的青铜时代的文化类型).因为最早发现于青海湟中县李家山乡卡约村,故名.卡约文化遗存分布范围,东起甘肃交界的永靖、临夏、循化等地,西至柴达木盆地东缘共和、贵南等县,北接祁连山南麓,南临果洛黄河沿岸和玉树通天河地区.随着考古发掘积累的大量资料,我们对卡约文化的族属问题了解得越来越清晰.依据卡约文化地域上和时间的早晚差别,存在着一些支系,可分成几个不同的区域类型.

湟水河流域的卡约文化和黄河沿岸的卡约文化.湟水流域的卡约文化,可以大通上孙家寨的遗存和湟中卡约村及下西河的遗存为代表.这个类型,彩陶较少,几乎不见动物纹.炊器多用绳纹或划纹的双耳罐.埋葬多横穴墓,往往无棺,墓向大多为东西向.黄河沿岸的卡约文化,可以循化阿哈特拉和苏志村的遗存为代表,这个类型,彩陶较多,大致是愈晚愈来愈多.从墓葬彩陶的材料、器形、彩纹、数量来分析,显然亦是继承半山、马厂、齐家彩陶的特点,经历了几个发展阶段.炊器多用一种堆纹口沿岸的绳纹罐,埋葬只见竖穴土坑,都用木棺,并多火葬,有的甚至将墓坊的壁、底部烧红,墓向都为南北向.

当然,卡约文化的类型不仅仅是这两种,还有一些遗存也归于卡约文化类型中,目前,考古学界一般有两种看法,一种是前面所讲湟水流域上孙类型和黄河沿岸阿哈特类型；另一种是将它分为卡约类型、上孙类型、阿哈特拉类型、大华中庄类型.后一种意见在时间早晚问题上认为,卡约类型是早期,上孙类型和阿哈特拉类型居中,大华中庄类型是晚期.

无论考古学界怎样分类,但几个不同类型文化间存在着的彼此的影响,乃至迁移,和具有的共同点,则说明他们同属于青海地区的地道的土著文化.它与中原文化以及甘肃、四川、云南等地的青铜器时代诸文化有着相互影响的关系.卡约文化延续时间很长,大约起始于商末周初,至汉末才逐渐衰落.《后汉书西羌传》云：“羌无弋爰剑者,秦厉公时为秦所拘执,以为奴隶.不知爱何戎之别也.后得之归,而秦人追之急,藏于岩穴中得免.羌人爱剑初藏穴中,秦人焚之,有景象如虎,为其蔽火.得以不死.既出又劓女遇于野,遂成夫妇.其状,被发覆面,羌人因以为欲,遂俱入河间.渚羌见爰剑被焚不死,怪其神,共畏事之,推以为豪.河湟间少五谷,多禽兽,以射猎为事,爰剑教之田畜,遂见敬信,庐落种人依之者日益众”.这是汉人进入河湟地区所听到的一段传说.我认为,一方面这是对青海地区羌人社会生活状态、政治制度、风俗习惯的记述.从史籍记载的羌人特征来看,爰剑极可能是代表一部分从东迁至青海地区的羌人.另一方面,这之前青海地区原有土著居民在史籍中找不出线索,并不能说明青海地区早期没有人类活动或说是河湟间的农业生产在爰剑之前似乎十分落后甚至没有.这与考古学的资料和发掘出土的大量遗存实物不符,或是说只是片面的、不完全的记述.过去由于历史演变的复杂、史籍资料的缺少,难以定论,现在考古发现的卡约文化的遗存和墓葬足以佐证.早在新石器时代,青海地区河湟流域就有着分布非常广泛的农业文化,如马家窑类型、半山类型、马厂类型和齐家文化类型等,经济形态都是以农业生产为主,以家畜的饲养和狩猎为补充经济.所以,应当指出,在青海地区的早期羌人,有些是从东迁移过来的,但就其主体而言仍是这一地区的土著居民,他们只是这一地区新石器时代的子孙.马厂类型到齐家文化陆续发展起来的屈肢、砍头、乱骨葬等葬式,从不见于夏、商、周三族的文化,而是戎人、羌人所特有的.由此可见,齐家、马厂、半山、马家窑类型是羌人文化的前驱. 2、辛店文化.1924年甘肃临洮县辛店村首先发现而得名.青海境内发现辛店文化遗址近百余处,主要分布甘青交界的民和、乐都、互助、大通等地.辛店文化遗址中出土的有石器、陶器、铜器等.陶器在辛店文化中比例较重,白陶衣黑彩、红地黑彩,这与齐家、马厂、半山、马家窑类型的彩陶相比较,风格独特,纹饰以双钩纹为主体,常见的还有回纹、横竖复线、直线纹、带纹、变形S纹以及太阳纹、鹿纹、狗纹等.铜器也有较多出现,说明当时冶铜手工业已经比较发达,只是品种和数量均远逊于卡约文化,但其社会发展进程却与卡约文化相似.目前,考古界对辛店文化的分类有许多争议.我认为从辛店文化内涵及分布地域和时间早晚把它分为阿哈特拉、姬家川、上孙家寨和唐汪器、张家嘴四个类型比较合适.这些不同类型的辛店文化内涵既有共同性,又存在着差异.从辛店文化遗址的特点和出土的实物,清楚地表明它是由齐家文化中脱胎而来,并逐渐演变发展成自己的特色的.

由此可见,卡约文化和辛店文化,它们都是齐家文化的延续,是青海地区河湟流域东西并列互有交叉的两支青铜器时代文化,二者关系十分密切,社会发展阶段也大体相同,经碳14测定距今约3000年――2690年左右,但卡约文化的延续时间比较晚一些,下限到汉代末年,并逐渐与汉代文化融合于一体.

3、诺木洪文化.诺木洪文化因发现于青海境内都兰诺木洪地区而得名,分布在柴达木盆地,共约40余处.经碳14测定年代为距今2900年左右,正当西周时期,下限可能延至汉代以后.

诺木洪文化遗址中发现有圆形和方形土坯围墙、木结构房屋,出土的有大量的马、牛、羊、骆驼骨骼和牲畜圈栏及围栏中羊、牛、马和骆驼等牲畜的粪便.遗址中还发现麦类作物及骨耜、石刀等农业生产工具,证明当时经济形态以畜牧业为主,兼营农业生产,过着定居生活.遗址中出土的夹砂红陶和夹砂灰陶,其陶质、陶色以及部分器形均与卡约文化关系密切.出土的铜器有斧、刀、镞、铖等,表明冶铜业比较进步.因此,考古学界一般认为,诺木洪文化是卡约文化向西发展的一种地域性文化,与卡约文化同属一个大文化系统,也是古代羌人文化的遗存.

因此,我们从史籍《后汉书西羌传》、《左传哀公九年》、《国语晋语四》、《山海经》、《穆天子传》等史料及神话传说中,特别是据《后汉书西羌传》为主的史籍记载中,可以看到,商周秦汉时期羌人就居住在祖国西部广大地区,青海地区正是古羌人聚居的中心地区.青海境内考古发现的卡约文化、辛店文化、诺木洪文化无论从时间上还是从地理分布上说,与古代羌人创造的文化是吻合的.并且从发掘出的大量实物,足以证明当中原地区进入夏、商、周奴隶制社会文明时代之后,青海地区的古代羌人也在新石器时代的基础上迈入青铜时代,并创造了更具地方特色的青铜时代文化.

前面所述,青海境内的卡约文化、辛店文化、诺木洪文化是古羌人创造的文化,是青海地区的土著文化,这一点已被考古学界和史学家们所共认的,无可非议.作为卡约文化和辛店文化是从齐家文化脱胎发展而来的,而齐家文化又是继马家窑文化之后,是马厂类型的继承和发展,而马厂类型、半山类型、马家窑类型、庙底沟类型是马家窑文化中的重要组成部分.从这一点说明,青海地区的卡约文化、辛店文化、诺木洪文化不是断然出现的文化现象,表明它们与马家窑文化具有文化发展上的渊源关系和文化传统上的继承和沿袭,是一脉相承.如果说将马家窑文化定为古羌人的文化遗存,为时尚早,但把马家窑文化看作是先羌文化不是不可以的,由于历史的发展具有延续性和继承性,“民族也和任何历史现象一样,是受变化法则支配的,它有自己的历史,有自己的始末”.羌族的形成同样有一个漫长的演化过程.相信随着考古学界的进一步的研究和考古发掘实物௚

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参考书目：

①崔永红、张得祖、杜常顺主编《青海通史》第1章P19.

②《马克思恩格斯选集》第2卷P113.

③俞伟超《关于“卡约文化”的新认识》,青海考古学会会刊1981年第3期.

④俞伟超《古代“西戎”和“羌”、“湖”文化归属问题探讨》,青海考古学会会刊第1期1980年1月.

⑤《斯大林全集》第二卷P294.