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大年类有关论文题目大全,关于节日四题2016年第4期相关毕业论文的格式

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守岁

一夜连双岁,五更分二年,这个“夜”,中国人把它叫除夕.“除”者,台阶也,像台阶一样的晚上,就是除夕.通过这个台阶,过去的一年成为年轮,被时光之主回收,新的年轮向我们展开.逝去的变成忧伤,即将到来的成为期待.忧伤和期待的交接,在我看来,就是祝福,就是“年”了.

让我百思不得其解的是,散居在中华大地的炎黄子孙们为何不约而同地选择这一夜举行如此盛大的交接大典这种让人震撼的“约定”是如何完成的又为何千百年来会被如此彻底如此坚贞如此心甘情愿地遵守

蓦然回首,发现答案就在古词“守岁”里.

而要搞懂“守岁”,先得 一个传说:

相传远古有一种凶恶的怪兽,人们叫它“年”,每到大年三十晚上,就要从海里爬出来攻击辛苦了一年的人们.人们为了躲避年兽,天不黑就早早关紧大门,不敢睡觉,坐等天亮.大年初一人们见面互相拱手作揖,互祝庆幸没被年兽吃掉.有一年除夕,年兽突然窜到一个村子里,差不多把一村人吃光了,只有一对挂红布帘、穿红衣服的新郎新娘平安无事.还有几个童稚,在院里点了一堆竹子玩耍,火光通红,爆竹声声,年兽也没敢光顾.此后,人们知道年兽怕红、怕光、怕响,每至年末岁首,家家户户就争相贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹.可是有的地方老百姓不知道这些常识,常常被年兽吃掉.后来有一个聪明人燃香向天官求救,年兽才被彻底降服.从此,每到过年,人们总要以燃香为暗号,请天官赐福.

突然发现,这个“年”,说的就是时间.想想看,在时间面前,无论是飞禽走兽,还是鳞介虫豸,包括作为万物灵长的人,都未能幸免.

而要逃脱时间之“年”的攻击,唯有进入时间.而回到当下回到现场又是进入时间的唯一方式.过去心不可得,未来心不可得,我们唯一能够得到的,就是当下.

于是便有了“守岁”.

守岁是中国人度过除夕的专用词.越来越觉得这个词妙不可言.岁者,光阴也.为什么要守岁,因为它的特别.

守岁显然是一个象征.古人特意拿出这个带有交接意味神圣意味基因意味的夜晚,让我们打量被平时忽略了的时间.

换句话说,守岁,就是让我们进入时间,因为只有进入时间我们才能真正进入幸福,或者说进入真正的幸福.

而要进入时间,需要给灵魂松绑.而要给灵魂松绑,就要人们从物质中跳出来.而对物质的依附是人的常态.事实上跳是不可能的,灵魂被缚日久,只有解才能脱.

回到当下无疑是给灵魂松绑的最好方式.

香烛爆竹也好,社火大戏也好,都是对时间的提醒,人们在爆竹声中是在当下的,人们在傩意识中也是在当下的.

如果我们体会过真正的守岁,就会发现,当下是快乐的代名词,全然的当下就是全然的快乐,只有快乐,没有别的.

如果我们能够回到当下,那么时时刻刻都是守岁.

先人通过这种方式,让后生们学习品尝时间,品尝生命,学习和灵魂促膝对烛.

当祭桌上的那一缕香烟袅袅升起,我们仿佛能够看到,祖先向我们走来.那个平时给父母遮风挡雨的屋子里,此刻,除了父母和他的儿孙,还有爷爷奶奶,太爷太奶.等等.他们的目光在屋子的任何一方打量着你,亲切、温暖、家长.这时的屋子是一个空间,又不仅仅是一个空间.它在时间之河上漂移,又让时间之河凝固.

恍惚间,它让你觉得有无数同样的屋子交织在一起,让你觉得这时的空间不单是空间,还是时间,还是“岁”,被一家人守着的“岁”.

爹和娘在炕上拥被而坐,兄和嫂在炕头围炉而坐,小子们环绕在周围,静听年的脚步响过除夕,天伦之乐如水弥漫.直到“坐久灯烬落,起看北斗斜”.这是乡土中国经典的守岁样式.那也许就是幸福最原始的状态了,就是亲情最原始的状态了.时间变得可看,可听、可嗅、可触.

桌上的烛光让我们看到被我们守着的“岁”是一种如何摇曳的状态,院子里贴花的灯笼把我们守着的“岁”染成温暖,墙里墙外的爆竹声把我们守着的微醺薄醉的“岁”一次次惊醒.

守,首先是守着一份怀念,对恩情的怀念,守,同时还是守着一份敬畏,对时间的敬畏,守,当然还是守着一份感恩,对造化的感恩.

守,还让我们明白,大年是时间的一个结扣,一个站台,时间在大地上以春夏秋冬四季的形态存在,过大年其实是上一个轮回的结束,新一个轮回的开始.古人让我们通过过年,了解生命的真相:那就是生命是一个轮回.如果把人的一生看作为一年,那么也是一个春夏秋冬的过程.而除夕夜之所以让人们既留恋又伤感,就是因为它是生命轮回中最重要的一个站台.而轮回,正是忧伤的最大生产商、供货商.

这是一段被轮回迷狂化了的时间,就像是恋人初约,这是一段被轮回痴情化了的时间,就像是新婚之夜.“晨鸡且勿鸣,更鼓畏添挝”.真是希望它的脚步慢些再慢些,非常非常害怕它的失去,就像小时候把一年才能得到一次的水果糖含在嘴里,非常非常怕它融化掉一样.

到此,我们不难明白,和所有的节日一样,守岁,无疑是古人劝归的一声长调.

大年是一出

中国文化的全本戏

腊八一过,心里就乱起来,做事不能专注,思绪总是往老家跑,就像着魔一样.再看新闻,整个中华大地上都在涌动着回家潮.让人感动,也让人忧伤,这,到底是怎么回事呢因为一个特殊的原因,今年只能在城里过年,在一种类似失恋的状态中,我站在大年的门外,重新打量,蓦然发现:大年是一出演义.

大年是感恩的演义.寻根问祖也好,祭天祭地也好,给老人大拜年,走亲串戚也好,都是教人们不要忘本.连同一草一木,一餐一饮,半丝半缕,都在感念之列.《说文》释“年”为五谷成熟.而五谷成熟之后呢感恩啊.于是便有了“腊”,《说文》释“腊”为十二月合祭百神.把一年的收获奉献于祖先灵前或诸神的祭坛,对大自然和祖先来一次集中答谢,知恩思感,这便是中国人的逻辑.在享受五谷丰登的喜悦的时候,在品尝佳肴美味的时候,在沐浴阖家团圆天伦之乐的时候,感念天地化育,感念风调雨顺,这便是年了.

大年是孝的演义.孝是中国 的基础.《弟子规》里面有一句话“身有伤,贻亲忧,德有伤,贻亲羞”,就是说一个孝子,他做学生会是一个好学生,做农民会是一个好农民,做官会是一个好官,为什么呢因为任何人生的污点和道德上的缺失,都会使父母不开心,都是不孝.这也就是中国文化把孝作为根本的原因,因为它本身就是一个万能的凝聚力和号召力,或者说是道德力.而大年则把孝以一种约定俗成的方式仪轨化,又以一系列仪轨神圣化.在古代中国,大年的许多议程,都是在祠堂里进行的.当一个人进入祠堂的时候,就不由得不心存高远,志在君国,因为只有如此你将来才有资格位列“仙班”,并且让你的子孙后代沐浴来自你的光荣,否则,一个人如果因为“德有伤”而被从祠堂开除,那对他的子孙后代将是一种怎样的打击为此,每年的祭祖大典,既是感恩,又是鞭策,本质是在演孝.

大年是敬的演义.“志在春秋功在汉,心同日月义同天”,这是关帝庙门的对联,左秦琼,右敬德,这是门神.每逢大年,这些句段和意象都不可避免地进入我们的视线,这是我们对忠义的最初感知.因此,借助大年这个必由之路,中国人让一代又一代的后生一年一度地接受对忠义的怀想和敬仰,潜移默化地让孩子们知道,只有忠义才配享受香火,才配在如此庄严和神圣的时刻享受礼敬.在古人看来,年一定是神圣的.且别说古人,就是父辈,对年的感情也和我们大有不同.洋蜡问世好长时间了,但父亲坚决反对我们用洋蜡祭神,说洋蜡不干净,而坚持亲手用蜂蜡做,洋纸马出现有些年份了,父亲也不让我们图省事,还是坚持让我们自己用印模印,同样,父亲反对我们买机印对联,坚持手写,反对我们买机封年礼,坚持手包.等等.他之所以如此,无非是想保持一个“恭”,坚守一个“敬”,完成一个“真”.再比如,父亲把买灶神、门神像不让我们叫“买”,而叫“请”,把点香不让我们叫“点”,叫“上”,则是直接的敬辞了.


为什么要写大年论文
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而敬,在更多地时候则体现为一种静.大年中的一切仪轨,可能都是为了帮助人们进入这个静,比如“守岁”,比如“守灯”,包括社火和爆竹那种动态的静.

大年是“和合”的演义.和是和谐,合是团圆.团圆饭,特别是除夕的团圆饭,它不是简单的一顿饭,它在更多的意义上是一个 上的安慰,或者说是一个 上的需求,或者说是一个 上的象征.团圆意味着健康,意味着平安,意味着绵延昌盛.这也就是为什么一年的辛苦和汗水只有落实到团圆上才有意义.所以中华民族关于家,关于族的理解,它的最为核心的,或者说是最有代表性的体现,就是大年除夕的团圆饭.一家人一族人能不能坐在一桌上,它已经不单单是一顿饭的问题,而是这个家的圆满程度,幸福程度,昌盛程度.大年三十,习惯上我们都要吃饺子,而饺子呢它不同于面条,不同于菜,它是一种包容,一种和合,一种共享,一种圆融,它象征着团圆、幸福和美好.

这种和合还体现在非人间 上.比如,三十的火元宵的灯,每个房间要通明.它是在两个不同的时空点上,以火和灯演义一种平等性.包括仓屯、井栏、草垛、磨台、蜂房、燕窝、甚至桃前李下,都要和人一样拥有一盏灯,都不能有遗漏,这就是中国人的“众生”理念、平常心和平等观,它的背后还是一个“合”.

大年是“天人合一”的演义.这种演义从“腊八”就开始了.关于“腊八”的传说有许多,在我看来,它旨在借“粥”说事,借助于腊八的“糊涂粥”,提醒我们从功利中回来,“难得糊涂”一下,享受生活,享受当下.因为回到当下是对诸神最大的礼敬,也是对生命的最大关怀.“慈悲”的“慈”,是“兹”下面一个“心”,就是现在的心.古人借之告诉我们,回到当下是最大的慈悲,因为只有你回到当下,你的心才在现场,而只有你的心在现场,你才在“生”之中,才在“人”的“职分”之中,你也才有感恩的资质,甚至就是感恩的本意.而“忙”则是“心”的“亡”.

在中国古老的哲学体系中,无论是儒,还是释,抑或是道,“天人合一”都是它们的核心指归.为了达到这种天人合一,我们需要腊八的“难得糊涂”,需要从腊月二十三小年开始的除尘.“难得糊涂”是让我们从惯性和速度中解脱出来,从功利和世俗中解脱出来,除尘是让我们从污染中解脱出来,从尘垢中解脱出来,而从一定意义上去讲,惯性和速度也是灰尘.我们之所以能够在井里看到自己,那是因为井的安静,我们之所以在湍急的河流里面看不到自己,那是因为河流的匆忙.人们只有扫净心灵的灰尖,回到当下,才能走进“天人合一”,才能和诸神沟通,才能和天地同在.听父亲讲,社火中陪伴议程官的几大灵官,在上妆之后就不许说话,整个过程,多数情况下是整整一天.因为在进入“社火”之后,你就不是一个世俗意义上的人,而是一个傩,而傩就意味着天地中介,人神共在,凡圣一体,任何世俗的表达都是不敬,都是冒犯,都是非道,包括世俗的念头都要警惕,都要观灭.这种极为强烈的角色意识和纯粹的进入,其实贯穿在大年的所有祭礼中.

如此看来,人们把以纪念释迦牟尼成道之日腊八作为大年的开始,把元宵夜点明心灯作为“大年”的结束,有着特别强烈的象征意义.因为在东方人看来,成道、明心见性意味着大解脱、大自在、大安详、大快乐、大幸福.这些“大”,也许才是“

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