京西年味儿三题

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赶年集

但凡农村有集市的地儿,约定俗成,集日或逢双儿或赶单儿,每月出现几回,习以为常.唯有腊月二十八这一天赶集,意味独特,各地均称为“穷汉子集”.

怎么叫“穷汉子集”呢?你可以掐指算一下:离大年三十,还有几天?家境稍富裕者,已在此之前,将年货购置齐,就等过年了.而实在混不上来的,就只剩这最后一次购物机会,再也怵不过去了.年,有钱没钱的,都要张罗过,所以,贫困家的男人不管从哪儿拆借来钱,总要在这末一个集日像模像样购点儿东西,给家中眼巴巴的老小一个交代.

――要不怎么说“年关”呢.

京西坨里,是一方古镇.它的东面和南面连接华北大平原,四通八达;它背靠的,是西北群山.从百花山以下,一百多里长的山谷,以此地为门户,各个山村的远行者不经由此处,别想进京下卫.独具的地理条件,极易形成集市.古镇本身自来繁华,却又因河套沟矿山、果木出产丰富,平日南来北往的客商和骡马车辆络绎不绝,因此这儿的集市一二百年来红火持续.方圆百余里,若言“坨里大集”,无人不知,无人不晓.

集市的确切地点,雨季时在村西铁道旁,到冬天,挪到村中心的老河沟.这改了的地儿,于外乡人更好凭记:有岁月悠悠的关帝庙,有又粗又茂盛,直冲云霄的大杨树.

刚才说了,坨里平时的集日,就扑脸儿兴隆,何况到了腊月二十八,多少人心逐这一集,就更显萦魂处格外膨大.

卖白菜的骡马车,最早进入集市.他们或于头一天晚上住进了马车店,或者起五更赶来,马车上蒙盖白菜的稻草帘儿和卖菜人的狗皮帽上,都挂了冰霜.他们将骡马卸了套,给牲口搅拌好草料,便兴致悠悠从四处捡来碎柴,一边蹲着倚菜车烤火,一边等候时辰.

待大杨树顶儿罩上了太阳的红光,东南西北做生意的人,就像潮水一样,陆陆续续赶来了.马鞭声、驴叫声、人喊声,各种声音汇合,渐渐使空旷的集市热闹起来.

各自占好了摊位,一拨儿卖鞭炮的先绷不住劲,个个逞强.他们将最响的鞭炮用竹竿儿挑着,连放几挂整鞭.间或有“二踢脚”,“咚――”“砰――”响起.

鞭炮声犹如出场锣鼓,向四面八方宣告“开集”.远远听得响声,禁不住诱惑的,就数各家的男孩儿了.大人还要沉沉气,而小男孩儿却谁都不依,用胳膊肘、肩膀儿磨蹭坐炕沿的大人的腹部,嘴里哼哼哧哧督催.这时,当爹、做爷爷的,再也架不住,冲屋内人响亮地喊一声:“走――上集!”便低头再扎一扎腿带儿,起身抓起墙柜上的“捎马子”,或出屋挎起背筐,拉着戴虎头棉帽的男孩儿,兴致浓浓地迈出了院门.

一路上所遇,缕缕行行,俱是赶集的人.

坨里大集年节火爆的真容,登时在人们眼前展开:好大的集市呀!摊位一个挨着一个,从南大桥一直通到北头的石梯村,足有三五里地.河沟两旁全挤满了摊位,只留中间一小溜儿走道容行人过往.随着逛集的人不断涌入,卖东西人涨满了情绪,他们时而扯开嗓子大声地吆喝,时而与赶集人攀谈生意.嗡嗡锵锵之声,烘热了这一块土地.

集市上摆列的年时物,看似驳杂,然场地割据却有序.卖大宗与卖大宗的组合,卖零散儿与卖零散儿的联体.还有这般情形,一种主要什物旁边,有相关的小品种相随.

年前几个集,白菜永远是大宗货,一串儿马车,常常十几辆.卖菜人敞开车尾巴,手提一杆大秤,向过往行人夸奖他的青口菜,多么抱心,多么瓷实,“开锅即烂”.插在各个马车的空当儿,就还有卖脆水萝卜、灯笼红萝卜、胡萝卜、香菜、大葱、小干白菜、粉条儿、萝卜干儿、豆腐丝、豆腐的.

卖炮的自然会找卖炮的.贩运工具,除了驴车,也有人力“排子车”.他们在集市上,表现最欢.围观者中,图热闹的,要比买炮的人多.而往往看的,撺掇卖炮的“试声”,更起劲儿.卖炮的也禁不住起哄,叉开大腿,站车辕上,你一挂,我一挂,又是“噼里啪拉”,又是“咚――”“砰――”大杨树上做巢的雀鹰,被时时惊起,围着树顶盘旋.树下周遭看客落了一身炮仗皮儿,嘻嘻乐着,过足了不买炮而听炮的瘾.

卖猪肉的夹在了集市中间,场面也不小.一字大木杠排开,大铁钩子吊着一扇扇鲜猪肉.围拢肉摊儿的,以中年汉子居多.他们总是耐着性儿等,总是横着手指,量有几指厚的肥膘,都愿意买肥的.买肥肉,解馋,还能炼一些油.磨蹭来,磨蹭去,咽着唾沫儿等待,这还算有钱的.真缺钱的,他肯定不瞄后臀尖,而是盯着血脖子,或者肉案底下的头蹄、“软下水”.

卖烟叶儿的必不可少.有敷弄平整,一片片儿绑在一起的“襁子烟”;有不事敷弄,也捆成把儿的“绺子烟”;还有将青烟耳子揉碎,掺兑了开黄花的烟的碎末儿,又称“黄花烟”,又称“蛤蟆烟”,吸一口呛倒人的土旱烟.蹲在烟摊跟前的,多数是扣着毡帽壳,上了年岁的男人.卖烟者先让他们尝上一锅儿,然后介绍名产地是夏村“王家疙瘩”,他施用了多少酱渣肥,这烟怎么“不要火”“灰白火亮”,等等.见买烟老人舒展皱纹,喜形于色,向棉袄襟里掏钱,这卖烟的也就端起了秤盘儿.

纸制品怕风吹日晒,避风背阴的地儿,向来为卖家的净地.卖年画儿的,卖财神爷、灶王爷、门神爷像的,卖窗花儿、挂钱儿的,卖烧纸的,卖高香、蜡烛的,总会扎在一堆儿.卖刺绣所用花红线儿的,卖木梳、腿带儿、老太太束纂儿用的青丝网的,也常在纸品旁出现.年画出自天津“杨柳青”,小四扇儿、八扇屏,描绘《西厢记》《三国演义》里面的故事,且有传统内容“二十四孝图”等等.连轴儿画,买的人不多,爱买的是期吉利的“肥猪拱门”“胖小子抱金鱼”“春耕图”等单幅画.有些纸品,买者尽管直说“买”或“揭一张”,唯独买神 图,财神爷灶王爷门神爷像,有忌讳――一定要说“请”.

做山货生意的,是背篓子来的山里人,他们的摊位一般距闹集较远.所卖山货,即食吃的,有桃干儿、杏干儿、梨干儿、柿饼儿、黑枣儿、山楂、冻柿子、红肖梨;炖肉的作料,花椒,也在地摊儿.草编、秸秆编,有大小绛篷、大小锅拍儿;荆条编织物,有篮子、背筐、抬筐、篓子、畚箕、鸡笼、烘笼等制品. 永远,永远,儿童都是社会消费的重要群体.年集这一场大戏,离不开孩子们登场.供孩子现场吃的,有又酸又甜的山楂糕、葫芦;有粘掉牙的关东糖;有煮在大铜锅里冒泡儿,吃一碗可以热身的炖炸豆腐或豆腐脑.且乐且食的,是吹糖人的巧手食品:揪一丁点糖面,在手心搓一搓,吹出来的公鸡、猴子、老鼠,特别像,看稀罕,又好吃.供孩子娱乐的,风车、拨浪鼓儿、玻璃球和用竹片儿去拨的小洋人画片儿不算,泥玩具就好多种:有面颊描红了、通身上颜色、眯眼睛乐的胖泥娃娃;有大小不同的泥鸪鸪、泥哨儿、泥公鸡.玩具都挂了色儿,露出苇子节儿气孔,上嘴一吹,就发出“呜呜”的响音.都很便宜,小孩儿使旧胶鞋底儿、碎铁、牙膏皮儿换也行.孩子们把玩具得到手,就一路捧着吹,泥玩具上的颜色,会因潮热的呼气,将挨着的嘴唇、鼻梁蹭上红,又染上白.看着特别可笑,又可爱.

在坨里大集,让孩子记忆终生的,是看“拉洋片儿”和“五河漂子”.

看走乡串集的艺人“拉洋片儿”,孩子们从那个木匣子的观望孔,看到里面许多稀奇八怪的东西.随着艺人拉线绳变换画片儿,西洋人、大洋船,打打杀杀的人物,没见过的西湖景,神气活现都出现在眼前.每变换一个画片儿,旁边艺人还照着画片新旧内容,老腔老调地唱上一段.一段唱完,该翻片儿了,艺人会手脚并用,击镲、敲云锣.云锣声止,换了又一个画片儿.如此循环放映.观看者,或者站立,或坐在板凳上.小孩子的眼睛够不着画框,遂急着瞧,便由大人托举,或骑在大人的肩膀上,伸长了脖子看.

对于农村孩子,观看“拉洋片儿”,应该是他们了解外部世界的窗口,于其早知晓地理风情和人间万象,具有启蒙作用.

看半癫半傻的“五河漂子”,也是孩子们奔集上的念想儿.他逢集日必来,老老少少称他“五河漂子”.他的打扮:头扣一个无底儿的破洗脸盆,盆顶上绑一个用麦秸填满腹腔、犹似活物的猫,猫尾巴垂在后脖颈上.他一年四季敞胸露怀.现时,破棉袄、破棉裤嘟噜棉絮,分不清楚是什么鞋的鞋面上捆绑着麻绳、稻草,腰间束一条铁链,铁链头上又挂着一把二三尺长、铁片砸的大铁刀.他的言语特征,爱说“五”.方晃入逛集的人群,即旁若无人,一迭声高诵“五台山,五热闹!”集市上,他是被嬉戏的对象,当时他的年纪,大约五十岁上下.众人起哄,让他“拿大顶”,他就蹲下,念叨着“五刚立――五刚立――”头戳地表,将双腿对齐了慢慢扬起.几次三番,他也累得气喘.再催促他表演砍肚皮、吃沙子.他就听话,鼓起软塌塌、一层黑泥的肚子,拿铁片刀“嘭”“嘭”朝肚子上砍,肚皮上留下五道经久不消的白印儿.吃沙子,也真吃,随地抓起沙子,连吞进五口.粗俗人对他有的意味,他浑然不知,而孩子却觉得他是有法力的神人,一群小不点儿跟随他屁股后头,“喔”“喔”嚷着,给他助威.他乞食的方式也特殊,不直接要,而是将身子在吃食摊前一立,言道:“我来啦!”摊主即抬头,会意地给他一点吃的.

这个流浪汉,给逛集的孩子留下的印象,太深了.

腊月二十八这一集,收集比较晚,差不多挨到日落西.集散人空,河沟里留下一堆堆骡马粪,留下一片片菜帮和一地炮仗皮.

有老妇人拾柴草,捡菜叶儿.

有几只野狗,寻来找去.

“好过的年,歹过的春.”这一言说事理的口头禅,总有些悲凉、凄苦在其中,像无法驱散的乌云一样,于尘世节期逐欢之际,依自笼罩农人的心理,连笑也奉行不彻底.倘有个别户家庭,到春节也闻不到荤腥,见不到鞭炮,小孩儿哇哇地哭,妇人唉声叹气,这男主人也要硬下心肠,忍受那番钻心的疼痛等

唯其生活酸痛艰辛,方使过来人记忆得深.

集市里没有卖粮食的.凭这一点,今人就可知上个世纪五六十年代,农村和农民是什么境地.

时光接续既往,情景却不同了呀!那昔日令成年人刻骨铭心的纠结,已一去不复归. 祭祖

年三十,祭祖上坟,是这一日京西人家头一件大事.

此前数日,则是为迎接先人和神“驾临”,与全家团团圆圆过春节,作准备.

腊月二十三,小年儿过后,“忙年”便铺天盖地:仔仔细细打扫庭院,砸好了煤块儿,劈好了木柴,节期各种吃食,蒸、煮、烹、炸、焖、炖,陆续备齐.到了年三十,屋里屋外,一切应事环节,安排就序.

惬意而成功的气象,展现眼前――

暖融融的土屋,新糊的窗户纸,花花绿绿的窗花;挨条山大炕的正墙,贴上了春条、小四扇儿和“大胖小子抱金鱼”的年画;房梁斜跨着贴了“阖家欢乐”“人口平安”红纸字条;大墙柜上“招财进宝”、小仓柜“黄金万两”的斗方,是集字组合,每处的四个字,都以偏旁部首衔接,汇总成一个大字;门边贴了红对儿,门楣悬了挂钱儿,门上贴了门神.迎面墙的墙壁,大大的福字斗方下边竖着贴“出门见喜”或“抬头见喜”的吉庆字幅.

辞旧迎新之时,一年的活计告一段落.宅院里,也着笔墨,粮囤上贴“五谷丰登”,猪圈贴“肥猪满圈”,牲口棚贴“槽头兴旺”,碾框贴“青龙大吉”,磨盘合扇处贴“白虎大吉”;马车辕一副对儿“车行千里路;人马保平安”,永不更改等

临街两扇大门,是两个鲜红耀眼的“福”字斗方.

与院子内外红光悦目,墨迹生辉,迷倒人的情形不同,土屋内还有庄户人家的一团纯良和肃穆.

尘封一年的家堂,被“请”了出来,悬挂在堂屋正面墙壁的正中.老家堂上,松、鹤、鹿的古朴图案,上托着密密麻麻的先人名讳,渗出一脉相传的岁月苍茫.两侧悬挂一副对联:“灵爽世凭宗祖泽;频繁时事子孙新.”意味深长.家堂下,条案上的神主匣,拿下了木罩,安放以小楷书写、字体端庄,列祖列宗的灵牌.八仙桌子,挂了围桌儿,桌前面,铺好了行拜礼的祭垫儿.桌案上边,为四干、四鲜、四食、四菜,十六碗大供.每碗供品,上边摆一片儿鲜艳的胡萝卜,胡萝卜片儿之上,各插供人儿.供桌的祭品前,香炉中数支细香和蜡扦的两支蜡烛点燃,青烟袅袅.两侧香筒、烛台,擦拭得干净利落.以上恭谨礼数,是让“老祖儿”和各路神仙安然归位,天地人神得以济济一堂. 屋子里面,尽数布置周全了.年三十这天,从清早起,至中午前这一段时间,各家子弟要亲身去家族坟地,“接”老祖儿回家过年,以表示子孙后代事孝的至诚.

坟地有远有近.远地儿,有数里路;近地儿,则在村旁.然不管远近,家人必须亲往.

老坟地的地势也不一样,有的设在平地,有的设在了偏坡山岗.老坟地的平面形态,犹如撑开的伞,顶尖部分为一世祖的高丘,其下,坟丘一层比一层宽度加大,终而成为一个向中心辐辏的伞裙儿.就坟数瞧,谱系已不知经历了多少代.还从那坟圈里各种粗大的柴树和不易长大的酸枣树、山荆子树看,看那酸枣树都长成了水桶粗相、山荆子形成了冠状树,遂由此揣度出先人于此一方水土栖身,筚路蓝缕、拓田兴耕的久远,并由衷萌生崇敬和珍视一脉血亲的感怀.

去祭祖上坟,一门大家庭,“五服”之内的一茬儿弟兄,也会相约一起去.那队伍就很浩大,一二十人不止.在乡亲面前,表现了家族的壮观,也显示了和睦向善的门风.当这一拨人说说笑笑走过村庄,会使单门独姓的人家艳羡.

一路上,脚前脚后会遇到年龄不一的同行者,还能远远见到各个山坡、各块农田上坟人的身影.

奔坟地去的人,都携带供品,盛供品的器具,簸箕、篮子、背筐、托盘等,各不相同.但是,家什上面都盖着毛巾或者豆包布.

至先人坟前,先用手将坟前一片地儿的杂草、落枝清理一遍,然后一一摆供品.除了三十晚上家人吃的一样馅儿饺子,供上四碟,还有干鲜果品.然而,不管是四碟、六碟、八碟等每碟儿里的数量一律为“四”.此讲究,在于有“神三鬼四”之论.先人为凡体,袭数即为“四”.供碟摆好,继而将酒斟满酒盅,放好筷子.这样,先人就可像在人间一样,享用了.一切置妥,上坟来的弟兄,依次向自己的父辈先人磕头.轮番跪拜,磕过了头,就该由其中一二人供冥币、烧纸钱了.手执一沓冥币点燃,徐徐燃烧,掷于地表后,再接着续.眼看着它在冷风里嫣嫣地燃,手一次次将纸续进火堆,边烧纸边念念有词,小声叨念.先向先人表达孝敬之言,再叙说家族里一年间的变化,出现的喜事.诸如:长孙结婚啦,女儿出嫁啦,重孙子又降生啦,盖了新房啦等只要家族里面值得庆贺的大事小情,俱可陈述.并将新一年的企求打算,也于坟前诉说,以祈先人庇

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护.

倾心倾意的样儿,以及带着俏皮语调的言辞,与先人在世,对面交流时分毫不差.

一脸的虔诚,一脸的仁厚,欲让先人知.

倾诉的时候,若见喜鹊立在寒梢上“喳喳”叫,更会以为“先人显灵”,祷告者心里,就漾起茁茁的兴奋.

一俟礼数告毕,即于坟地燃放鞭炮,以敬肃之音呈报天庭.

心到神知.祭祖人怀着对祖先礼成之后的满足情愫,怀着对当晚阖家圆融场景的憧憬,一路说笑着,迤逦而归.

三十晚上阖家团圆.三十晚上鞭炮喧天.三十晚上汇演人间盛典.

大年初一,祭祖仍在继续.初一早晨,主食吃素馅饺子.为敬戴先人,第一锅的饺子捞出来,要先给祖宗牌位摆供.依然是四个碟儿,每碟放四个.并摆好酒盅、筷子.接下来,一门男性老家长给祖先施了祭拜礼后,膝下子孙轮番给祖先、给家长、给兄长、给姐姐,一一行礼如仪.

家庭之礼行过,遂团团席炕而坐,却不敢耽误时间,抓紧吃饭.此般约束,既恐吃饭中途来拜年的,受干扰;又惦记早出门,到别人家,去给别人拜年.

一个家族,各成员家庭,必然要去.一条街、一个村庄的熟户,也不能丢下.

快乐的时光,总觉时间过得快.

转眼到了初三.

初三的白天,仍然是除了吃,就是玩儿.

到晚间,情形有变:吃晚饭时刻,暮色四合,临街的门口旁,燃起一堆堆火焰.那是在烧冥币.依然有祷告、有祝语.一阵鞭炮响,送老祖宗,使老祖宗们脚踏祥云回天.

吃过晚宴,收拾供桌,收拾残羹余饭.将家堂、祭联摘下,重新包好,入柜收藏;将神主匣,再罩上布巾.一切恢复如初.

心绪既豪壮,又戚戚、缠绵.

很长一段时光,古典式祭祖形式消失.

至上世纪八十年代以后,世风有了变化.各地兴建公墓,公墓成为大众延习之所.

由于旧式村庄改造,由于城市化占地,由于许多农民搬迁,使得许多农村家庭游离于故土之外.旧坟难全,遂将先人骨殖和新去世的亲人,葬于公墓.

百姓的日子,总体上还是变好了.礼义廉耻,亲情归属感,在隔膜了若干年以后,从心窝复苏,蠕动起来.

公墓祭祖的气象,年胜一年.在早,有骑自行车、三轮车,开手扶拖拉机的,也有开面包车、大卡车的,等等.而后,代步工具逐渐“升级”,自行车、人力三轮儿,变为了电动三轮车,大卡车变为了轿车.轿车类型之广,仿佛办车展,夏利、桑塔纳、捷达、现代、奥迪等各式各样,豪华的奔驰、宝马等等,也不鲜见.男女老少,党政军民,于各不相干处,来一次大聚会.

供品确实丰盛了,档次也高了.且伴有纸花、鲜花、金锭银锭,一簇簇一堆堆怦心耀眼,墓地就呈现一片缤缤纷纷、花花绿绿等

是春天来了吗?不是.

只须闻一处鞭炮最持久、音响最吓人,见哪里摆得最炫艳,便可断知行为招眼者的身价.其意既有自身的张扬,亦有为其先人“拔份儿”的含义.

世俗的轻狂、浮薄,侵入了冥冥世界.

其实,这么做真不符合先人做事的习性.世代农家人,讲厚德,求朴实.生活的哲理,是“夹着尾巴做人”,“十分伶俐用七分,留下三分给儿孙”,劝诫后辈莫将“势”使尽.

从尊崇文化上说,节,在《说文》上解,就是竹约.约,为缠束之意.以竹节的节,引申出节制、管束的意思.节日,就是自我节制、管束、停顿的日子.中国的节,一般都是停下来,以古老仪式、细节,追思先人之德,怀念故旧之情.春节从祭祖开始,清明思念祖先,中秋怀念亲人等所有的节日都是要回到对先人、历史、经验的纪念、沉思上. 但无论怎么说吧,这般人的举态,也比楼群里终日追着宠物,于年于节忘了远天远地先人的人要强.

总而言之,他们还存有善念,明白自己身从何来,承传着敬祖报本的余绪.

先人沉睡的落寞坟圹,而得儿孙缅怀,那是一脉血缘的认同,是心性由芜杂而净化,单纯的回归,亦是哺育家国之念的良性基地.

今人,季羡林先生的学问应该说做得很大了.他精通东西方文化,对于濒临灭绝的东方文化希伯来语的学术研究,当是世界上研究者甚微中的顶级一人.而他在九十岁以后返归故里,是距其母亲的墓地很远处,下车步行,痴痴,踽踽.至于坟前,长跪不起,眼睛里盛满了泪.发出来一个声音:妈妈,我以后也要睡在你的身旁等

贤明所示传布于今,令无数人生发感慨.

这便是凡情朴素,对于人的影响力.

旧时农村的老坟地祭祖,没有惊动天,没有惊动地,而是将人性之中最柔软的部分裸露出来.

――质而实绮,癯而实腴. 守岁

七十岁有个家,不如八十岁有个妈.

家中有老母惦记,遂于年三十这一天,热烘烘奔回京西乡下老家.

比之于老母,儿子也白发斑斑.见高堂音容俱爽,就感觉生身之处的柴门草舍,亦如同弘宇明轩那般豪壮.

尘封一年的家谱,由儿亲手挂上;大门口的“福”字和对联,由儿的手张贴.老妈妈颠着一双小脚儿前后跟着跑,她要看到,犹让她喜盈于怀的,就是儿子进家门此一时的这个表现.

在祖宗的牌位下边摆上了供品.做好了团圆晚宴的一切准备.一长串红油纸封的整挂鞭炮搭在了香椿树枝上,等待倾听它的响音等暂时沉静时刻,远处传来了鞭炮声,近邻的礼花也纷纷飞上天.这时,兆示本宅门人丁兴旺的鞭炮,便于晶光采焕之中点燃.

闪着吉祥光色的彩影,映进了老屋的玻璃门窗,老妈妈以不减当年的洪亮嗓音,快活地宣布:“开饭!”

其乐融融.室外喧哗与屋内的轻盈笑语,汇成了一片.

嗑瓜子儿,剥糖果儿,饮茶水儿,看“春晚”,拉开了乡间一年一度守岁、一台春之年戏的帷幔.

“过年了!”“过年了!”

老妈妈并不注意观看电视中的节目,也不参与八仙桌上摆开的牌大战.她只于屋地上扭搭,独自重复这一吉祥话儿.

一炉煤火,升腾着快乐,将两间土屋炙得暖暖和和.

鞭炮声于午夜,再一次蓬勃作响,而音声逐渐稀疏以后,老妈妈建议大家不必玩儿一宿,可以随意休息.

她跪趴在炕上,先给儿子焐好了被窝儿.

按照乡俗,年三十的灯火不能熄.躺倒睡下了,灯光仍要保持彻夜通明.


自己在土炕上躺倒,入了被窝,而思绪盘桓,不得安眠.

身下的这一条土炕,曾有过自己儿时的尿迹,曾屡屡见过母亲盘腿坐在炕席上,给自己缝补衣裳.那时的母亲是青丝满头,面驻容光,虽则家庭贫穷,然处于生命旺季的母亲,对于隐乎胸间的人生期待,十分豁亮.

“儿不嫌母丑,狗不嫌家贫.”就从那一时起,从那个时刻看母亲一针一线地纳补鞋子和衣裳,就把心性养成.所观察到了的母亲为儿的操劳,使自己早早地立下了报答柴门的志向.

庄户人家也循旧礼.祖父母在世时,对母亲约束甚严,母亲向来是低眉顺眼,不敢以高声应对公婆,只有到了年三十,长辈才给她松绑.“打一千,骂一万,全凭三十晚上一顿饭”,是她一年里的期求,这一句乡下谚语,含有柔化旧礼法的力.

土屋内外,处处有母亲洒过汗水的痕迹,也处处有她体温的余香.由于她善持家务,度日节俭,而使得当时的九口人之家,吃,有得吃,穿,穿得上.未曾在灾年波及面甚大的民众缺粮时,而发生大的家庭恐慌――这在贫穷的年代里,是何等的不易啊!

心从孝顺,而又尊香火传续.她于中年之际,以无愧怍之心,送走了她的爷娘,又于贫寒岁月里,将四个儿郎培养成了读书人.

欢欣与凄苦,都曾于两间土屋中发生,然而,那也是岁月给过眼人酿造的琼浆.

而今想明白了,为何四个弟兄轮番请她去住楼房,“享清福”,她一次次地拒绝.原因就在于,这里,这个农家院儿中埋藏着她太多的记忆,埋藏着她种植的希望.

她就是庭院里那一棵老槐树啊,繁育了子孙,有一茬茬幼树长成,行将替代老树,而她的那棵老树却仍于旧土上顽强地守望.

她有放风筝人一样的打算,任凭风筝飞得再高再远,而经过她拽线儿的手,一个个出走的儿郎,也必然回归到她的身旁.

“小孩儿盼年,老人怕年.”此话怎讲,又是谁说的呢?是爷爷.

那也是春节当中,见小孙子们屋里屋外一个个欢蹦乱跳,他触摸酒杯时所讲.

幼小时,不省其意.过年多好,有何可怕的呢?而今,已体会到了这一意境的苍凉.

连自己的头发都已经斑白了,昔日的小儿郎,今时也有了孙子,童心哪个还撑着?太阳系中黑洞的具象,映衬了人类的生命,也将由血肉扎实而萎至躯壳蛀空一样,逐渐奔往大荒,融入那气态的微茫.

于幽思梦想之际,发觉炕之一端有声响.是母亲坐起来了,她又将一条新被子盖在了儿子的身上.此时,不能够惊动她,不能睁眼,要顺从她自作的主张.

炕,已被柴草烧得很烫了,而又添了棉被,更觉卧脚处如暖炉里一样.现在,烫身的已不是那条土炕了,而是老娘之心.母子情深的一股暖流,将儿子在外闯荡变得麻木的心,竟松软起来了.

――在母亲的眼中,儿子永远是婴孩,永远需要她的爱护.

“宁使身子受苦,不使脸皮受热.”这句话又是谁讲的?是自己的老娘.那是儿子走上了工作岗位以后,为公家做事,母亲的时常教导.而今,可以坦然相告:她养大的四个儿子,没有做出一件让她伤心的事,没有一个被别人戳过后脊梁.

寒门出孝子,寒门也抚育忠良.今时思量,人的一生,干啥都一样,但必须把心搁周正.不管前程走多远,永不失为一个堂堂正正的人.记得武则天传于后世的造字,造了十七个(若言十八,有一个字为两种写法),其中的“人”字,是由上边一个“一”,下边一个“生”组成.此字可会意理解为,人是否成其为“人”,并让世人认可为“人”,他要经过一生的修为才能够达到.还记得,有几副古联,对于修德润身极有益处.其一:读书好,种田好,学好都好;创业难,守业难,知难不难.其二:发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,就平处坐,向宽处行.其三:竹以虚受益;松因静延年.于此,且允许信服者附以村言:横披皆可用“善是福源”四个字呼应.将这几副对联领会深了,总会得到苍天佑助,不致发生心灵的恐慌.

若将人比喻成庄稼,并以传世忠言作农家肥为养料看待,也有意思.那上述的几副联,便不是以科技手段合成、催植物疯长的“尿素”和“激素”,而是由庄稼秸秆还原、持久性高的底肥.有它作护身宝,可使生物物种的本色不褪.

布衣暖,菜根香,诗书滋味长.

感谢上苍,感谢上苍,将我降生于柴门农家!

责任编辑 王 童

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