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天象方面有关论文范文例文,与云丘山三题相关论文选题

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登上这古老的云丘山,就像是登上了历史的峰巅,就能感受和捕捉到先祖神圣的灵性.

红叶满山的时节,我应云丘山旅游开发有限公司董事长张连水先生之邀,在景区文化部长阎玉宁先生的陪同下登上了向往已久的云丘山.张连水先生是省人大代表,是从开办煤焦业起步的企业家,他富裕后带头转型,率先发展旅游业,开发建设云丘山,成为临汾企业界的佼佼者.我来云丘山,一半是为他给我讲的优美风光所吸引,一半是为他的精神所感动.没有想到登临之后,眼界大开,感慨良多.其山风韵绝佳,自然与人文交相辉映,真是一个值得游览的好景区.

神奇之山

云丘山风光神奇,首先是其山势非同寻常.全国的名山大川很多,但是,若要攀登上行,或是一边悬崖、一边峭壁,令人心惊胆战;或是两边峭壁,令人一路都处在压抑当中.登云丘山则没有这样的感觉,从到达一天门开始,虽然还是一步一步向上攀行,却是豁然开朗,如同就在山巅之上,大有一览众山小的感观.这是因为脚下高高的神龙岭是一条山脊,沿着山脊蜿蜒向上就可以登上玉皇顶.站在玉皇顶居高临下,回头一望,突然发现脚下走过的道路好像一条腾飞的巨龙.更别说蓝天白云,还有满山满壑的红叶映衬,真是人自为峰,丹青难描啊!

这种感受还来自于云丘山独特的地理位置.云丘山的东面、南面是开阔的平原,平坦的原野铺展开去一直到了贴近黄河的边沿.云丘山在这平原上拔地高耸,凌空而起,大有阅尽人间春色的气概!且不论这气概超群的高山每日都在迎接旭日,且不论这气概超群的高山每日都有紫气东来,仅就那横亘的雄姿就令人赞叹不已.如果说绵延的吕梁山是一条巨龙,那么,云丘山就是最南端昂扬的龙头.龙是高天的骄子,也是大地的神物,更是深海的主宰.龙是水的化身,也是水的灵魂.云丘山这龙头一伸就可以探入汾河,脖颈一扬就可吸纳黄河水.黄河、汾河滋养了这人间巨龙.巨龙腾空而起自然能普降甘霖,泽润大地,泽润苍生!

云丘山所处的晋南大地,是中华文明的重要发祥地.晋南境内的山脉,像中条山、霍山、崇山(塔儿山)等,也都和云丘山一样,有着非同寻常的历史,都和中华民族的生衍繁息密切联系在一起.在这“龙兴之地”,尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑,晋国称霸,英雄辈出.因此,我对这晋南的山、晋南的水,往往抱着一种敬畏之情.遥想唐朝初年,当河东人王勃站在滕王阁前发出“人杰地灵”的浩叹时,就把人和大地、高山的关系无法分割地交融在一起.因此,站在山巅,我不由感慨万千――云丘山真是一座诱人的神奇之山!

神话之山

云丘山不光风光神奇,而且文化积淀丰厚,仅民间传说而言,就是一个非物质文化遗产的宝库.我在这里听到了黄金峪的传说、黄家崖的传说,听到了张公背张婆的传说,还有李世民和箭泉的传说.这些传说优美动听,无不告诉人们,行善就是积福,反之,则多行不义必自毙.谁听了也会陶醉在浓郁的吉祥文化的氛围当中.不过,我最感兴趣的不是传说,而是关于昆仑山的神话.

古代,云丘山曾有昆仑山之称.一说昆仑山,人们就会想到现今青海和新疆的昆仑山.其实,早先的昆仑山绝不是一处,更不是就指青海和新疆一带的昆仑山.据史料记载,广西邕宁县东北有昆仑山,安徽潜山县有昆仑山,福建惠安东北有昆仑山,而云丘山也曾称昆仑山.

贾谊《新书修正语上》记载,帝尧教化万民的途中曾去拜见西王母;《竹书纪年》记载,舜九年,西王母来朝;《淮南子》的记载是:“羿请不死之药于西王母,娥(即嫦娥)窃以奔月,怅然有丧,无以续之.”这些记载与民间流行的神话不少是吻合的.

神话说,在尧那个时候曾经出现过天下大旱.据说,大旱的原因是天空一下出了十个太阳.人们热得喘不过气来,大地上很难找到什么能吃的东西,不少人因饥饿而死.尧王急得忧心如焚,如坐针毡,跪在地上朝高天祷告.天帝听到了,就派神射手后羿下凡射日.后羿带着妻子来到人间,挽弓搭箭,射掉一个太阳,天空凉了好多.后羿更为带劲,射了一箭又一箭,太阳掉下一个又一个.眼看天上只剩下一个太阳了,他又要拔箭去射,帝尧慌忙将他拦住,留个太阳还有用呀!就这么,天上只剩下一个太阳,后羿为民除了大害.


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是日,后羿和妻子嫦娥返回天宫,人们热情相送.谁会想到他和妻子竟被拒之天宫门外.原来,那些太阳都是东方天帝的儿子.儿子死了,怎不心疼?这东方天帝专管天门,后羿遭受报复也就在所难免.他无可奈何,只好和妻子定居在人间.他不忍心嫦娥像凡人那样生活、死去,就去西王母那儿求取长生不老丹药.西王母在哪里?就在昆仑山.到底是哪座昆仑山?按照当时的情形,应该就是云丘山.因而,后羿就在这里求到了丹药.

这么说绝不是主观臆想,而是根据史料推断得来的.在先祖的眼里,大凡高巍的山脉都堪称昆仑山,恰如《山海经》所说:“昆仑者,高山皆得名之.”不仅如此,先祖还把昆仑山看作大地的 .这一点在多种史书中都可以看到

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,《书括地象》记载:“地 曰昆仑”;《艺文类聚》也曾转引《龙鱼河图》中的话:“昆仑山,天中柱也”.如此看来,很早的时候,昆仑山不仅是高巍的山脉,而且是先祖眼中的 之山.

用这样的尺度丈量,古人所说的昆仑山非云丘山莫属了.显而易见,帝尧见西王母也好,西王母见舜也好,即使射日英雄后羿向西王母求取仙药也好,他们要去的昆仑山就是时下的云丘山,而绝不会舍近求远,跋山涉水,费尽千辛万苦去荒渺的青海、新疆一带.

云丘山真是一座美妙的神话之山!

神圣之山

云丘山悠久的历史形成了大量遗存.它早在宋代就是北国道教圣地,坐卧在山间的五龙宫、八宝宫至今仍受到人们的顶礼膜拜.若是登山,一路上行可以看到巧借悬崖而建的玉莲洞,崔巍在山峦的祖师顶,还有高耸在险峰的玉皇顶.这里不仅是道教圣地,也是佛教圣地,在群峰之中隐藏着一座多宝灵岩寺,古老的庙宇显示着文化的交融和谐.如果仅是这些古迹,也就是宗教文化的痕迹,可贵的是云丘山还有纪念李世民大战刘武周,收复河东大地的庙宇――秦王庙.庙宇虽然不大,却把一段历史 到了今天.

不过,最为吸引我的是云丘山的制高点元大阵,自古以来人们都说羲和在这里观察天象.这让我崇敬不已.原因在于,近年来的考古发现证明,古尧都就在襄汾县的陶寺,而这里正是“中国”的源头.尤其是2009年,中国社科院陶寺考古队和“陶寺史前天文台考古天文学研究”项目组的同志,利用陶寺遗址出土的“圭表”复制品测量日影获得成功,证明古平阳就是上古时期的大地之中.帝尧在这里建都立国天经地义.当然,帝尧之所以能在此立国,一个根本的原因是他观天测时,钦定历法,推进了农耕文明,而为他观天测时的就是羲和.

羲和观天测时,离不开一个制高点.云丘山突兀而起,险峻挺拔,势若顶天立地的支柱,在这里观察日出日落毫无遮挡,无疑是观察天象、掌握日月星辰运行轨迹的最佳位置.何况这里距帝尧都城平阳近在咫尺,来往会商也很容易.羲和就待在这里,昼观太阳运行,夜览星月交辉,一天一天将观测到的情形积累起来.当他领悟了天体出现和隐没的奥秘,再回到都城告知帝尧,共同商量.于是,中国最为古老的历法诞生了.继而,再经过当时的 机构发布出去,这不就是《尚书尧典》记载的“敬授民时”吗?

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由此,再联想到陶寺遗址出土的古观象台,就更为认可了羲和在云丘山上观天测时的说法.在某种意义上说,云丘山的传说完善了帝尧观测天象、敬授民时的依据.而陶寺遗址的那座观象台是对羲和研究成果的利用,也是发布时节的观测台,就像是现今的国家气象台一样.对于传说,许多人不作依凭,甚至不屑一顾.然而,云丘山这观测天象的说法却不可忽略.有意思的是,这里不仅有传说,还有对传说的佐证,山麓下的稷山县东社村居然还有羲和的故乡,那里还有安葬他的坟墓.记得上世纪九十年代初我在稷山担任县委书记时,曾翻阅过清代编印的《稷山县志》,那上面就有“稷山八景”之一“羲陵夕照”的记载.这故乡、这坟墓,肯定不是无源之水,它和云丘山巅观天的元大阵正好形成一个羲和人生的完整轨迹.这自然也是对帝尧时期诞生历法的一个诠释.如此说来,云丘山真是一座不可轻视的山脉,在中国的文明史上应该写下浓墨重彩的一笔.


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我想,上古的神话和传说,都反映了原始氏族社会人们对自然力的斗争和对理想的追求,可以说是探究中华文明起源的一面面镜子.因此,登上这古老的云丘山,就像是登上了历史的峰巅,站到了上古洞明天地的前沿,敞开胸襟,就能感受和捕捉到先祖神圣的灵性.

云丘山真是一座永远的神圣之山!

(作者系中国作家协会会员,山西省临汾市三晋文化研究会会长,著有《中国的源头》、《历史的星空》、《源头集》等作品集)

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