《题西林壁》引发的感悟

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题目展示

阅读下面这首诗,根据要求作文.

题西林壁

苏轼

横看成岭侧成峰,远近高低各不同.

不识庐山真面目,只缘身在此山中.

这首脍炙人口而富含哲理的宋诗,引发了你怎样的感悟和联想?请根据你的思考或联想写一篇不少于800字的议论文或记叙文.

要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选；（3）立意自定；（4）题目自拟；（5）不得抄袭,不得套作.

题目解析

本诗是苏轼在游览庐山时在西林寺壁上所题的一首哲理诗.把哲理诗作为考题,实际上是材料作文的一种,而诗是比较难懂的一种材料.考生首先要读懂、读准该诗,然后提取诗意,再把尚在朦胧、模糊中的诗意用明确的语言概括成一个观点,再把该观点作为自己文章的主题（或话题）,综合考虑为文的诸多要素,最终形成一篇完整的文章.可见,在为文的长链中,准确提取诗意是关键的环节.

该诗有何诗意呢?从字面上看,第一、二句重在“看”字,写看到庐山表面的样子（“岭”和“峰”）和观山的初步感受（“各不同”）；第三句重在“识”字,表达探究“真面目”的愿望（“真面目”与“假面目”相对,即庐山“表面”的样子和观山“初步”的感受）；第四句重在“缘”字,写“不识”“真面目”的缘由——身在此山中.

所以,从整体上讲,本诗写“在山中”与“真面目”的关系,主要诗意是“处在山中”不利于认识山的“真面目”.由此引申,考生可以写当局者迷、旁观者清,可以写圈外与圈内、宏观与微观、个体与整体、自己与外界的关系等,下面潘炯心同学的《我们其实很幸福》一文就属此类.

当然,只要能自圆其说,也可以反其意而写,写“安然处在山中”享受“山中”“圈内”之乐,写享受局部之美,写小天地之妙,写局外人的隔膜,写“非我”的外人的无知和身外的无意义,写当局者未必迷、旁观者未必清等.

也可以综合考虑,写“内”与“外”、宏观与微观、大与小的各自的利弊与长短,写“内”与“外”的结合,写既入得其内又出得其外等,黄阅智同学的《入得其内,出乎其外》一文就属此类.

从局部上看,第一句“横”和“侧”写看的角度,第二句“远”和“近”写看的距离,“高”和“低”写看的位置,第四句“山中”与暗含的对立面“山外”写看的视角,所以考生可以写看庐山的角度、远近、位置、视角等与认知庐山“真面目”的关系,可以写换位思考、距离产生美、位置决定视野、从不同角度看问题等.

但不管写什么,都要和“认知”某事物的“真面目”有关,而不能脱开如何认知某事物真面目的话题而谈角度、距离、位置、视角等,否则就脱离了该材料,就失去了感悟和联想的针对性了.比如,有考生写“要从不同角度看寂寞”,本来是扣住了原材料中的“角度”了,但若全文都在谈“寂寞”,那话题就转移到了“寂寞”上了,而“寂寞”就和原诗相去甚远了,这样写就不是题目所要求的读完这首诗引发的“感悟和联想”了,那与苏轼就没有什么关系了.如果允许就这首诗而谈“寂寞”,那也应该允许就这首诗谈“快乐”“幸福”“教育”“苦难”“困难”等,那大量的套题作文就会出现,命题者会同意吗?真实写作的同学会同意吗?这样公平吗?所以脱离该材料而谈角度、距离、位置、视角等任何话题,谈得越完整,越偏题,越暴露出套题的痕迹.

另外,文中不必一再强调“要”或“不要”怎样,比如要认识自己,要理性面对,不要坐井观天,不要有惯性思维等,而要把笔力集中在“如何XXXX”上,比如如何认识自己、如何理性面对、如何才不坐井观天、如何才能脱开惯性思维等,这样才和原诗的诗意紧密内切,才具有说服力,才有深入论述的价值.

例文一

入乎其内,出乎其外 黄阅智[福州一中]

王国维写道：“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外.入乎其内,故有生气.出乎其外,故有高致.”这个结论适用于生活的各个方面.生活中,如果真正做到了“入乎其内,出乎其外”这八个字,那成功就离我们不远了.

入乎其内,我们便能够认识事物更多的细节,对其本质了若指掌.托尔斯泰前后用了将近九年的时间,探访法庭、监狱,与贵族、农民、官僚、罪犯等各领域的人交谈,终于写就《复活》这一不朽的著作.正是由于有这种严谨的态度和顽强的毅力来“入乎其内”,作家才深刻地认识到沙俄统治的罪恶,才写下了如此振聋发聩的篇章.由此可见,若不能“入乎其内”,我们对真理的追寻只不过是浮光掠影的徒劳之举；若不能“入乎其内”,我们就很难对生活产生真正的感性认识.

出乎其外,我们才能看到事物的不同方面,对其产生更为全面的理解,甚至能够另辟蹊径,看到一个完全不同的世界.许多科学家之所以提出了创新学说,正是因为他们跳出了旧有理论的桎梏,敢于走向一条新路.而社会主义革命之所以顺利,也要归功于革命家们冲破资产阶级不成熟的反抗思想,从更高的思想角度来诠释革命的意义.没有了“出乎其外”,我们便无法看清事物的全局特性；没有了“出乎其外”,我们就难以从历史的束缚中挣脱.

“入乎其内”和“出乎其外”看似语意相对,实则毫无矛盾.若不“入乎其内”深入探究过一个事物,想要“出乎其外”也只是无稽之谈；而若能“出乎其外”,站在外界的角度看待事物,同样也对“入乎其内”大有裨益.片面赞美一个举动反对另一个举动,就如同热爱鸡蛋的美味却反对养鸡一样愚蠢.

入乎其内,看清事物的微小之处；出乎其外,把握事物的总体印象.只有二者合二为一,相辅相成,我们才能认清事物的本质.永远只在山内行走,或是永远只在山外打转,你就将永远陷入“不识庐山真面目”的悲剧之中.

两面结合,立意稳妥；一面一例,结构齐整,一目了然.文章结构完整,是一篇规范的议论文.不过,在事例方面,“托尔斯泰”一例比“社会主义革命”一例更具体、更有说服力,用先进思想战胜了落后思想来论证“出乎其外”不十分妥当. （王兆芳）

例文二

我们其实很幸福 潘炯心[福州一中]

苏轼在《题西林壁》里说：“不识庐山真面目,只缘身在此山中.”我们觉得庐山风景平淡无奇,那是因为我们身处此山,所以看不清它的雄伟和美丽.于是一边走一边在内心向往衡山的绝壁、泰山的青松、华山的云海等

生活中亦是如此.很多人只在自己的生活中绕圈子,总觉得自己的生活少了一些和美丽、感动和幸福,只羡慕别人的幸福.那是因为我们身处其中,所以看不到自己的幸福所在.如果能跳脱自己狭小的世界,去看看周围的风景和人,再回头看看自己的生活,你会发现你的生活中也有许多美好的风景,你可能感叹：“其实我也很幸福.”

约翰·库提斯在出生时只有可乐罐那么大,而且没有双腿.小时候他的生活过得很艰难,生活中充满了周遭人鄙夷的眼神和自己的泪水.但是他的母亲告诉他,这个世界比他悲惨的人还有很多,不要总想着自己的痛苦,其实即使没有双腿也能做很多事.约翰受到鼓舞,奋发向上,最终成了一名趴在讲台上演讲的演说家.他用自己的遭遇激励着周围的人.他说过：“看看我今天的生活,我可以这么快乐,你们其实也能很幸福.”

如果只在自己的生活中反复寻找,就会像庐山上的旅行者一样,被雾气迷住双眼,一边抱怨景致不佳,一边想着另一座山上的人是多么幸福.只有从庐山走出来,从外面看它,我们才能发现庐山上的风景其实也很迷人.庐山,代表了每一个人小小的世界.它局限了我们的思维和视野,让我们身处其中,变得迷茫和失落.只有离开庐山,跳出自己的生活,暂时把自己当作局外人,看看自己和别人,才会发现许多被忽略的美好和幸福,就会发自内心地感叹一句：“其实我很幸福.”

史铁生在《我与地坛》中写道：“我的残疾是一个局限.如果不能在超越局限的基础上去理解幸福,那么刘易斯不能跑得更快,和我的不能跑是一样的.”

每个人在生活中都会有不称心如意的事情,有些甚至令人感到痛苦绝望,但那些事其实就像是庐山的雾气,遮蔽了生活本有的幸福.我们只要勇敢地、有智慧地拨开这层雾气,超越这个局限,就能体会生活的真实与美好.

“不识庐山真面目,只缘身在此山中.”我们每一个人都要换一个角度去理解自己的生活,走出去看看周遭的世界,你会发现自己生活的美好.

请暂时走出庐山,当我们再次走进庐山时,便可以对自己说：“庐山其实很壮美,我们其实很幸福.”

考场点评

跳出自己的小世界,多看看周围,换一个角度去理解自己的生活.文章立意鲜明、准确.约翰·库提斯的例子很感人,史铁生的话很深刻,“庐山的雾气”的比喻很有文采.文章没有离开材料空谈,而是时时处处用“庐山”和“庐山的雾”来比喻,以表达自己的观点.

（王兆芳）