马克思主义经典著作中人的本质理

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【摘 要】马克思恩格斯吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果,在唯物史观的基础上,提出了关于人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”这一关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断,也为考察人的本质提供了科学的思维方法.

【关 键 词 】马克思主义经典著作；人的本质理论；以人为本

“我是谁?”这个看似最简单不过的问题吸引了无数的哲学家为之凝神思索.近年来,人的本质问题随着人学问题的升温成为当代中外学术界的热点问题,各种人的本质理论的提出,使重读经典、回到马克思显得尤为必要.马克思主义经典著作中关于人的论述有很多,但无论是何种论述,马克思的出发点都是人,立足点是人,落脚点也是人,而且是具体的人、历史的人、活生生的人,是人民群众,是全人类.从这方面来说,马克思主义人的本质理论与以人为本思想在本质上是一致的.

一、马克思主义人的本质理论的形成过程

马克思关于人的本质的认识过程同他的整个思想的形成过程是一致的,也经历了从黑格尔到费尔巴哈、再到他自己的两次重大转变.在人的本质问题上,马克思从来没有完全接受黑格尔和费尔巴哈的观点,只是在转变过程中受到了他们的深刻影响,并在具体内容方面呈现出许多自己的思想闪光.

1、马克思对黑格尔哲学的继承与批判.在马克思那里,人的本质问题一直有着举足轻重的地位,特别是早期的许多论述都是围绕人的本质问题进行展开,最早可追溯到《黑格尔法哲学批判》中,马克思批判黑格尔把国家的本质说成是理念,认为国家与社会实际上是人本质的表现.马克思认为黑格尔“把劳动看作人的本质；他只看到劳动的积极的方面,而没有看到它的消极的方面.劳动是人在外化范围内或看作为外化了的人的自为的生存.黑格尔只知道并承认一种劳动,即抽象的精神的劳动.”

2、马克思对费尔巴哈人本主义的继承与批判.《关于费尔巴哈的提纲》批判了费尔巴哈抽象的人的观点,同时揭示人的本质的社会性.费尔巴哈把宗教的本质归于人的本质,人的本质又被归结为单个人所固有的抽象物,归结为类,即一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性.他没看到宗教感情本身是社会产物,而个人是属于一定的社会历史形式的,人在各种社会关系中生活,我们不可能离开这些去把握所谓纯粹的人的本质.

3、马克思唯物的、历史的人的本质思想的形成.马克思在人的本质问题上吸取了黑格尔思辨哲学和费尔巴哈人本哲学的许多合理营养,尤其是费尔巴哈从人出发来理解人的观点,但与费尔巴哈不同,马克思反对抽象地理解人的本质,主张从现实的具体的个人去理解人.他在《德意志意识形态》中明确指出作为出发点的人“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人.”这样,就将人不仅作为自然存在物,而且是社会存在物.他在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”

二、马克思主义人的本质理论的基本内涵

马克思主义人的本质理论具有极其丰富的理论内涵.马克思抛弃了费尔巴哈唯物论中的形而上学部分,与改造了的黑格尔的辩证法结合在一起.在马克思主义经典著作中,马克思关于人的本质理论的内涵主要有三处论述：

1、马克思第一处论述人的本质,在早期著作《1844年经济学哲学手稿》中：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动.”在这里马克思所说的“自由的自觉的活动”就是指人类所特有的活动,也就是真正意义上的劳动.劳动是使人和动物区别开来、使人称其为人的内在依据.

2、马克思对人的本质的第二处论述,在“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”《关于费尔巴哈的提纲》中第六条：“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”人的类本质只能说明人和动物的区别,但是无法解释为什么具体的现实的个人的本质具有的差异性和多样性.因此,对于人的本质的分析,不应当停留在类本质的分析上,而是要进一步深入,研究现实的、具体的个人.

3、第三处论述人的本质,是在马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》中：“在任何情况下,个人总是‘从自己出发的’,但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的,由于他们的需要即他们的本性,以及他们求得满足的方式,把他们联系起来（关系、交换、分工）,所以他们必然要发生相互关系.”这里讲的“他们的本性”即是指人的本质.

由此可以看出,人的本质不再是指抽象意义上的人,而是在现实世界中自由自觉地活动着的人.实践是人的本质,人的各种属性内在地统一于人的实践本质中.实践的人的本质理论的立足点是人类社会或社会化的人类,归宿点是共产主义人的自由而全面发展.

三、研究马克思主义人的本质理论的重大意义

党的十八大报告中,首次正式将科学发展观列为党必须长期坚持的指导思想,以人为本这一科学发展观的核心,即是对马克思主义经典著作关于人的本质理论的继承和发展.今天,研究马克思主义经典著作中关于人的本质的理论,对于我们更好地认识人、发展人,正确理解“以人为本”的科学发展观,自觉学习贯彻这一科学理论,具有十分重要的现实意义.

1、马克思主义人的本质理论能够为今天以人为本观点提供理论支援.以人为本是科学发展观的核心,对我国社会主义建设具有重大的指导作用.马克思主义人的本质理论体现出人在历史唯物主义论中的中心地位,体现了对“人”的重视.以人为本思想体现了对马克思关于人的本质理论的重视,其价值取向就是以实现人的自由全面发展为目的,以人的需要、人的利益、人的发展为原则,促进人本质的解放.马克思主义人的本质理论,人是人的最高本质观点启示我们,在实现经济社会发展的过程中必须考虑到影响人发展的因素,最大限度地解放人自身.

2、马克思主义人的本质理论要求制定各项政策时高度重视民情民意和人民群众的需要.人是劳动的主体,是社会关系的承担者,社会的形成、发展都是建立在人的需要基础之上,这些都表明了人在历史中的核心地位.然而,市场经济体制建立以来,部分地区单纯追求经济利益,过分强调效率优先原则,一定程度上忽视了人在社会中的重要地位,忽视了人的需要.马克思主义人的本质理论,人的需要的观点,就是在促使我们想人民所想,急人民所急,制定各项政策时代表和增进人民群众的利益.

3、马克思主义人的本质理论能够有效促进构建社会主义和谐社会.构建社会主义和谐社会的目的就是实现人的自由全面发展,而人的自由全面发展的理论基础是马克思主义人的本质理论.马克思主义人的本质理论指出社会关系对人的决定作用,由此我们提出和谐社会建立的目标,首先强调人与社会、人与人的和谐.和谐社会以实现人自由全面发展为目的,它必须以马克思人的本质理论为基础.因此,在和谐社会构建中,我们要特别注意构建和谐的社会关系特别是劳动关系,减少异化劳动对人本质的异化,尽可能满足人的需要,等等.

总之,马克思主义人的本质理论的界定,是对完整意义上的人的本质的系统规定,需要不断深入研究.当然, 马克思关于人的本质的理论并不是完美无缺的,它还需要随着时代的前进而不断发展、完善.这是辩证的历史规律,马克思主义也不例外.