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结构主义类有关论文范文例文,与民歌《木兰辞》中的二元建构关系相关专升本毕业论文开题报告

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摘 要:本文主要运用结构主义的分析方法对北朝经典民歌《木兰辞》中的性别关系进行二元对立解读.故事中的二元对立关系呈动态发展模式,最终达到平衡和消解.从中可以探索处故事深处潜藏的社会文化意义系统.

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二十世纪六十年代以来,法国著名的社会人类学家、哲学家列维斯特劳斯所提倡的结构主义的分析方法开始盛行,并影响深远.结构主义认为,所有的研究对象均可以分解成结构成分,从这些成分中可以找出对立的、有联系的结构.结

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构主义注重模式研究,通过“表层结构”和“深层结构”来研究事物.表层结构是容易被感知的,深层结构是潜藏在作品中的本质,需要通过抽象的分析去探索.结构主义是“关于世界的一种思维方式”,它认为“事物的真正本质不在于事物本身,而在于我们在各种事物之间构造,然后又在它们之间感觉到的那种关系.”因此,“‘结构主义’首先是一种方法论,一种思维原则,一种分析各种社会文化现象的方式.它的最终目标是要寻找出指导人的社会行为各个方面的惯例和原则.”结构主义为文学研究提供了一种崭新的方法,开辟了一条别具意义的新路.

《木兰辞》是北朝民歌的典型代表,具有极高的艺术成就,千百年来脍炙人口,是乐府民歌中一支璀璨的奇葩.本文主要运用结构主义二元对立的分析方法对《木兰辞》文本进行解析.作为一首穿越历史长河的经典民歌《木兰辞》,不仅描写了一个动人的故事,而在这文字和故事深处有一个潜藏的社会文化意义系统.我们将通过结构主义二元对立的的分析方法,去探索解析文本背后的深层含义和所代表时代的文化内涵.从一个崭新的角度去发掘这支艺术奇葩的价值和光彩.

《木兰辞》围绕性别二元对立关系,可以分解出以下几对关系:男——女,忠——孝,家——国,封赏——辞官.

一、“男——女”二元对立关系解析

这首民歌最大的亮点,最突出的地方,就是木兰女扮男装,代父从军,胜利而归.以往,在人们心中固定的二元结构是,男女各有分工,是男人驰骋沙场,女人居家耕织.虽然鲜卑游牧部落,男女皆尚武,但当时社会也是男人上战场者居多.要是把它放到整个立场长河中,那就更是稀有.“中国古代社会本身就是一个男性主导的男权社会,一切社会活动和社会实践均是以男性为中心,这就形成了强势的男性话语权.女性话语权不仅受到挤压,而且几乎完全被剥夺.”在父权文化为主导的社会,在人们心中固有的男女关系中 ,木兰从军是对原有二元关系的倒置,带来人们心灵的震撼和突出的美感.就像我国古代的四大传说《白蛇传》、《梁祝》、《孟姜女》、《牛郎织女》,四个传说中女主人公个性鲜明,敢爱敢恨,熠熠生辉,而男主人公畏畏缩缩,缺乏个性.这对女性来说 ,有一种压抑后的宣泄和放松,也充分体现了民俗的宣泄功能.“民俗最后但并非最不重要的一种功能,是它的调节功能,即民俗通过娱乐、渲泄、补偿等方式使人类社会生活与心理得到调适的功能.”通过这种宣泄,也使二元对立关系保持了相对的平衡.

二、“家——国”的二元对立关系解析

“家——国”的二元对立关系是“男——女”对立关系的具象化.

木兰从军首先是从家庭角度考虑的,出于孝道,代父从军.而不是国难当头,不假思索,义勇当先.换言之,如果这样,读者会认为为她的形象不那么可爱了.是因为国难当头,而父亲实在年迈,而又非征兵不可,军书十二卷,卷卷有爷名.她也经过内心的煎熬抉择彷徨,不闻机杼声,惟闻女叹息.她经过抉择,孝道为先,代父从军.这符合男性话语权的表达.一个特殊的历史机遇,让木兰登场.如果不是这样,男性话语权的社会是接受不了的.男性占统治地位,同时也显示着男性的权威.如果木兰义勇当先,那是对男性话语权的巨大挑战.战争来了,战争被认为是男人的事,如果让女人来义勇当先,那对他们是彻底的挑战和否定.所以木兰从军是处于孝道不得已而为之,而且也是以男性身份去参军的.


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三、“封赏——辞官” 二元对立关系解析

在“封赏——辞官”这一对立关系中,体现了木兰愿于淡泊,不居功,回家侍奉父母,而且成全了“忠——孝”这一对关系.但是这在深层结构中,也是父权社会“男——女”这一对立关系的延伸和含化.即使,在这首民歌氛围中,我们能感觉到作者写的是木兰志愿辞官还乡.且不论木兰本身愿意做官与否,就是木兰主动辞官,也是因为她处于这样一种强大的民俗文化氛围中,男人居于统治地位,女人退居幕后.而木兰有功辞官不做,受到赞美,正说明了她的这种选择符合了人们对于男女地位的价值判断和标准.由代父从军这一“男——女”极不平衡的二元关系,回落到趋于平缓的“男——女”对立关系.就算木兰是自愿的,也是因为民俗的惯习.自从人类踏进父系氏族社会,女性在生产中的地位低于男性,从而导致的其他社会关系低于男性.也许,起初女性是不甘于如此,为此反叛争取过权利,但是生产关系决定生产力,也决定了其他社会关系.久而久之,这种认识逐渐形成定势,内化到人的潜意识中,而且不知不觉地发挥影响.所以木兰辞官不做,侍奉父母,她自己也觉得心甘情愿,而读者也因此更加觉得她的形象的可爱.

结构主义提出的二元对立关系是一个动态发展的建构模式,这也是其意义所在.《木兰辞》中性别二元对立关系也正是经历了这样一种动态发展的过程:通过描写木兰参军,对社会潜在的“男-女”二元对立关系进行倒置,使其失去已有的平衡性,但在“忠——孝”,“家——国”,“封赏——辞官”这些二元对立冲突中,木兰最终选择了辞官归乡,祀奉父母.使这种紧张的二元对立关系进行了消解,回落到平衡.通过这一过程,我们可以看出,古代社会男性话语权的统治地位,根深蒂固.但即使如此,通过木兰的英勇形象,仍然让人们感觉到一种民俗的宣泄作用,使人们的审美心理达到一种暂时的平衡,对于广大女性来说,也带来一丝冲破思想藩篱的希望.

参考文献:

[1][英]霍尔斯:《结构主义和符号学》,第8页,上海译文出版社,1987年版.

[2] 赵宪章:《文艺学方法通论》,第355页,浙江大学出版社,2006年版.

[3]石莉:硕士论文《男权语境中的“四大美女”戏曲研究》,第17页.

[4]陈建宪:《试论民俗的功能》,见《民俗研究》,第10页,1993年第2期(总第26期).

作者简介:谷凤娟,满族,助理研究员,辽宁大学文学院民俗学专业2009级硕士研究生.工作单位:沈阳体育学院党政办 职务:秘书.

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