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一、
中国现代作家的家族小说,主要有：鲁迅的《伤逝》、《祝福》,巴金的《家》、《寒夜》,曹禺的《北京人》,老舍的《四世同堂》,钱钟书的《围城》,张爱玲的《金锁记》等.在这些小说中都深刻地体现出了浓浓的家族情结.例如,在理性层面上,鲁迅对封建家族制度和文化“吃人”的本性做了深刻的揭露和批判,但鲁迅是出生在封建大家族中的,并且接受过严格的传统文化教育,在反抗封建家族制度和封建礼教中,也很难摆脱心理上的负担.在写一些回忆性的散文时,他对故乡以及故乡中的人和事的记写,仍难割舍一种浓浓的乡情与对“家”的期盼.他自己也十分真诚地表白:“自己正苦于背了这些古老的鬼魂,摆脱不开,时常感到一种使人气闷的沉重.”正是理智与情感的冲突,使得鲁迅对家族生活有了深切的体验和娴熟的把握.
在这些众多的作品中,巴金的《家》、《寒夜》又具有更为独特的内涵和意蕴.在《家》、《寒夜》里,作者都是以“家”作为背景来描述家内的人和事.虽然这两部作品反映的是不同年代的故事,但是我们可以看到一样的故事情境,即都是以“家”为中心谋篇布局的.其中《家》叙述的是以高老太爷为首的封建大家庭的由胜到衰的过程,以及青年知识分子的反叛.而《寒夜》则是对一个小家庭盛衰的叙述,三代人的生活可以浓缩成一个典型中国家庭的缩影.所以,“家”成为文中人物塑造的主要背景和舞台.
二、
通过巴金的作品,可以深刻的看出作者在描写家族的时候是矛盾的.
（一）从理性的层面看,作者深知封建专制的家族制度地危害,所以作者给予了最严厉的抨击.如：在《激流》中,他创作的重点是放在对旧家庭中人与人之间各种各样复杂伦理关系的描写上,他重视的是建立在血缘关系上的亲情,揭露的是扼杀青年一代的青春、幸福的吃人礼教.在作品中,他对克安、克定之流给予辛辣的嘲讽,对他们在自己家里勾引老妈子、按丫头的丑事,在外面私设公馆包、闹小旦、吃烟这些秽行充满义愤.他们不关心子女的教育与前途,只知道靠着祖宗的家产吃喝嫖赌,正是他们的堕落才是高家日趋衰败的原因所在.同时,作为封建家族制度的卫道士们虽然没有私人生活上的堕落,但他们对儿女不近人情的“怪异”也一样受到作者的抨击.这些卫道士们对自己亲人的生死悲欢置若罔闻,缺乏起码的人性、人情的关怀,既遭到了家人甚至作者的唾弃,同时又暴露了封建礼教的吃人本质.
（二）在感性的层面上,作者对家族却有着深深的不舍之情,他向往着家内的成员都能和谐友爱地相处.根据巴金回忆,他小时候得到了远比他人更多的亲人之爱,是爱把他养育成人.“父母的爱,骨肉的爱,人间的爱,家庭生活的温暖.我的确是一个被人爱着的孩子.那时候一所公馆便是我的世界,我的天堂.我爱一切的生物,我讨好所有的人,我愿意揩干每张脸上的眼泪,我愿意看见幸福的微笑挂在每个人的嘴边.”再则,他的家庭给了他较好的人格启蒙,他从母亲那里得到了最好的爱的教育.“她很完满地体现了一个爱字,她使我知道人间的温暖,她使我知道爱与被爱的幸福,她常常用温和的口气对我解释种种的事情,她叫我爱一切人,不管他们贫与富,她叫我去帮助那些困苦中需要扶助的人,她叫我同情那些境遇不好的婢仆,怜恤他们,不要把自己看得比他们高,动辄将他们打骂.”这可以说是母亲给予他的宝贵的馈赠.他的人格修养还受惠于轿夫老周的影响.他劝告巴金：“要好好地做人,对人要真实,不管别人待你怎样,自己总不要走错脚步,自己不要骗人,不要亏待人,不要占别人的便宜等”他既从母亲、轿夫身上学会了怎样做人的朴素的道理,又从香表哥、大哥那里得到了智力的最初帮助.他跟香表哥学习英文,又得以大量阅读新的报刊,不知不觉中接受了现代文明的影响.他的家庭既未限制他参加社会活动,且他离家到上海也是得到大哥和继母允许的,可以说,巴金在离家之前,应该说保持着对自己家庭比较美好的回忆,至于把自己的家庭说成是专制性的王国,那更多的是他30年代的思想认识.
三、
因此,从作品中,我们可以看出作者的矛盾,那种对家族无情的批判与深深的眷恋交织在一起.究竟是什么使得作者陷入这种矛盾之中,又是什么让作者对这个充满污秽的封建专制家族产生眷恋的?
(一)由中国传统文化背景决定的
在中国人的心中,历来很重视“家”的地位.早在《大学》中就明确地提出了“修身,齐家,治国,平天下”,把对家的管理看作是治国、平天下的先决条件.同时,家族作为中国传统社会的基本构成单位,不仅是人们的诞生之地和生存居住之所,它的存在还有一个重要的意义――在更深的层面上,还是人们精神家园的一种归宿.所谓“落叶归根”,究其根本就是一种精神上的归依和精神家园的回归.纵有千般合理的理由来抨击家的颓废和解体,但对每个从小生活在家族氛围中的人来说,家的失去无疑是痛苦的,无家可归不仅意味着有形家庭的丧失,同时也意味着精神家园的丧失.五四新文化运动带给现代知识分子与旧家庭决裂的勇气和力量,但反叛和背离所带来的精神家园失落的心理确实是难以慰藉的,毕竟对西方价值观的理性认同与情感上寻求归依是两码事,无家的惶恐、茫然与痛苦在现代作家心灵深处纠结成难以打开的结,他们作品中那种对旧家庭爱恨交织的情感就是最好的证明.“这种形而下的情感经年累月便凝固成一种形而上的情结,即对‘精神家园’的呼唤――尤其是对传统的中国文化人来说,这几乎是他们灵魂的归宿.”所以,对精神家园的呼唤和寻求,构成了现代作家包括巴金家族情结形成的深层心理动因.
“在文明社会里,‘人’不是一个生物概念,而是一种文化的载体,每一个个体的人,都无法脱离它所生活的文化背景而抽象地存在着”.任何人的生存都必须以一定的文化背景作为依托.对中国人来说,已经延续了几千年的中国传统文化的威力是巨大的,它像一张无形的网,潜移默化地影响和左右着生活在其中的所有人的思想、行为及活动.并随着时间的推移,在他们心中形成坚不可摧的心理防线,即使外来文化的引进和冲击再激烈,这道防线也不会摧毁.中国现代作家也都是生活在传统文化的浸润下,尽管他们后天接受传统文化的渠道是多方面的,有的是通过幼年时期的耳濡目染,有的是成年之后的学习接受,有的是在生存环境中的无形浸润,还有的是归根后的积极吸收,但身处于整个中国文化的大环境里,传统文化早已积淀为集体无意识浸透到他们的内心深处,反复缝连成牢不可破的“结”,一经创作便会沿着传统文化语境自然而然地从笔端流淌出来,参与到家族文本的建构过程中.
(二)家在作者心中的崇高地位
“家在传统社会中首先是一种秩序、一种等级,它既给人的行为造成一种约束,也同时给人一种安全感.”家庭还是建立在血缘关系上的一种感情的栖息地,无论现代作家以何种眼光看待家,就其所营造的氛围对每个人来说都是弥足珍贵的,没有人能摆脱它的诱惑.它“可以使每一个孤独的背井离乡的人深深感觉到在他的身边站着一个亲情脉脉的庞大集团.”所以,家一旦失去,人就会变成流浪的孤魂,精神上再也没有了寄托.
同时,“家”这个词首先给人带来的联想就是“温暖”.成长在十九世纪末二十世纪初的现代作家在童年和少年时代都曾体验过家庭生活的温暖与血缘亲情的美好,这种温馨的早年经历使他们的赤子之心和天性得以完好地保持和正常地发展.众所周知,巴金是对封建宗法家族批判最激烈的作家之一,但从他的作品中我们不难发现旧家庭生活还是给他留下了很多的温馨体验和回忆.他在《我的幼年》中说过：“是什么东西把我养育大?我常常问自己,当我这样问的时候,最先在我的脑子里浮动的就是一个‘爱’字”.所以,我们可以看出,家族温暖滋润着巴金童年时的心灵,虽然他的作品中涌动着对旧家庭又憎又爱的感情,但那种对整个旧家族制度、旧伦理、旧道德的激流式的批判,实际上是渴望家、渴望爱而不得的一种复杂心态的表露.
从巴金的文章中,我们也可以看出作者对家也没有做到彻底性的决裂.在离开家之后,他始终还和家与大哥保持着书信联系,大哥也时时给予他物质的资助.同时,大哥的来信成为他人生失意时的情感慰藉,他对大哥始终有一种难以言说的爱,虽然他们之间的距离越来越远,作者也为得不到大哥的理解而痛苦.但正是由于大哥的鼓励,才促使他最终坚定了创作《激流三部曲》的信心.
总之,巴金虽然激烈地攻击和批判封建家族制度,可是从他的言行中,我们不难发现他和家有着千丝万缕的关系.他始终无法真正地摆脱,用巴金自己的话来说：“六七十年来我就想摆脱封建家庭的种种束缚和虚伪的礼节,但一直到今天我还无法挣断千丝万缕的家庭联系.”所以说,这种难以割舍的情感给他带来痛苦的同时又赋予了他创作以独特的个性魅力.