马克思的社会保障思想探寻

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[摘 要 ]马克思高度重视人的生存权利和工人阶级的切身利益,其著作中的社会保障思想对我国建立现代社会保障制度仍具有巨大的现实意义.马克思从单个的人和人的类存在角度指出建立社会保障制度是人的本质的需要;从实现必要劳动价值角度指出社会保障是社会再生产顺利进行的基础;从社会再分配角度指出社会保障对公平和效率具有独特调节作用;从社会贫困救济角度指出社会保障是历史发展的必然要求和政府职能的重要体现.

[关 键 词 ]马克思;社会保障思想;探寻

[中图分类号]F0 [文献标识码]A [文章编号]1002-736X(2012)02-0159-03

马克思主义理论是我国建设具有中国特色社会主义的基本理论指导.从马克思经典著作中探寻社会保障思想,是建立社会主义社会保障制度的重要理论探索.深入理解经典著作中社会保障思想的精髓,对我们从本质上建立为广大劳动人民服务的社会保障制度具有巨大的现实意义.

一、马克思关于人的本质的论述中体现的社会保障思想

马克思认为,“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”人在这些关系当中不是孤立存在的,人是一个相互联系的类存在体.在这个类存在体当中,人们共同进行生产,并把生产的产品进行分配,人们之间是一个相互协作,相互救济的关系.人们生活在一个共同的自然环境当中,面对共同的自然灾害和突发事件,人们组织起来,形成一个共同的团体来保障个体的安全.在马克思论费尔巴哈中“他只能把人的本质理解为‘类’,理解为内化、无声、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”.是人以类存在并与自然之间相互联系从而形成人与人之间的相互保障.

1 马克思认为,人的本质就是劳动,即劳动是人的本质的内在规定性.人的本质是非异化的劳动,是自愿的劳动,是不经过任何人和事物的强制而进行的劳动.马克思说:“我在劳动中肯定了自己的个人生命,从而也肯定了我的个性的特点.”.这是马克思第一次明确地提出将劳动与人的本质相联系的观点.马克思对劳动是人的本质的理解,就是要人们在劳动的同时保障自己的社会权益,通过劳动实现自我保障,这是马克思最朴素的社会保障观,也是基于对人的自身和自由的考虑.社会保障首先要从人的自身做起,保障了自身劳动的权益才能保障更多家庭和社会的权益,这是马克思社会保障观的基本出发点,即劳动是保障的基础,这也为建立科学的人的本质观奠定了基础.

2 马克思深刻地论述了“人的‘类’本质”..他指出:“类生活从肉体方面来说就在于:人和动物一样靠无机界生活,而人比动物越有普遍性,人赖以生活的无机界的范围就越广阔.”马克思论述了人是作为类存在的,与动物相比,人对无机界的依赖范围更广阔.而作为类存在的人,在整个类之间也是一个有机的结合体,人们之间是通过相互的作用,来实现对自己生活的保障.这是在最原始的,无政府的情况下,人们形成的一种自发的保障模式,以达到人们抗拒自然,征服自然,保障自我的目的.马克思认为,人首先是作为一种自然有机体而存在的,自然无机界是人赖以生存的条件,人的实践活动是人和自然界相联系的直接形式,人就是通过劳动实践来实现类的社会保障,进而来体现人作为类的本质属性.

3 马克思从侧面提出了人的本质还在于人的社会性,虽然马克思在当时并没有明确的提出人的本质在于社会性,但是他的著作中谈及人的社会性.首先,他认为,人是具有社会属性的,劳动是人的社会性产生和存在的基础,是人与人之间相互沟通的实践活动.其次,无论人的活动属于什么领域,都离不开社会,都要受到社会的制约,这也说明了人的本质的集中体现就是人的社会性.最后,人是社会当中的人,必然要受到社会制度的约束,这是人类在进入阶级社会中的必然结果.人要受到社会的约束,同时也要受到社会的保障,人在阶级社会中进行生产生活,不可能每个人都能够一律平等,也不可能得到绝对平均的社会财富,总会有些人处于生活的边缘,这就需要社会来保障那些处于弱势地位的人,这也是人的社会性的体现.马克思还认为,人的需要是人的本性,满足自我需要也是人们进行生产实践的目的,人的社会性在很大程度上是对人自身权益和社会生活的保障.

马克思关于人的本质的社会保障是马克思最基本的社会保障观,无论是从单个人还是作为类存在的人都在寻求生活的必需品,他们在进行生产生活的同时需要社会的保障,需要社会来满足他们基本的物质需求.

二、马克思关于必要劳动价值的论述中体现的社会保障思想

马克思对资本主义生产过程进行分析时,把资本主义生产的价值分为必要劳动价值和剩余劳动价值.劳动者进行劳动创造的过程也是自身消耗的过程,其消耗由必要劳动补偿.通过实现必要劳动价值来获取自身基本的生活需要,也是马克思社会保障思想之一.

1 马克思认为,劳动者所创造的必要劳动价值,应该包括三个方面:第一,维持劳动者本人正常生活所需要的生活资料价值;第二,维持劳动者家属正常生活所需要的生活资料价值;第三,劳动者的教育和培训费用.如果劳动者在进行价值创造的过程中未能满足自身所需要的价值保障,那么社会再生产就会难以进行,资本主义的生存链条就会在这个环节中断.工人必要劳动价值的实现是稳定资本主义再生产的必要保障,只有保证了劳动者对生活必需品的满足,他们才能安心地进行社会生产.工人必要劳动价值的实现,又要以社会必要劳动的实现为前提.只有当产品交换完成后,社会必要劳动价值实现,其中的必要劳动价值才得以实现.所以,在资本主义再生产过程中,不仅仅生产资料处于“会遭到损失的意外和危险之中”,而且劳动者及其生活资料也经常处于遭到损失的意外和危险之中.建立必要的社会保障制度,保障实现工人的必要劳动价值,是资本主义自身发展的需要.所以,无论是对一定时期社会经济的发展,还是对整个社会生活的发展来说,实现必要劳动价值的补偿在保障劳动者自身及劳动者正常社会生活方面具有重要的意义.

2 马克思在《资本论》中指出:“如果我们再把剩余劳动和剩余产品缩小到社会现有的生产条件下,一方面为了形成保险基金和准备金;另一方面,为了按社会需要所决定的程度来不断扩大再生产所必要的限度;最后,如果我们把那些有劳动能力的人必须为社会上还不能劳动或已经不能劳动的成员而不断进行的劳动包括到必要劳动和剩余劳动中去,也就是说如果我们把工资和剩余价值、必要劳动和剩余劳动的独特的资本主义性质去掉,那么剩下的就不再是这几种形式,而只是它们为一切社会生产方式所共有的基础.”.这就是说,在一切社会中劳动者进行再生产时,都必须为自己的生活留有保障基金和准备金,同时,他们必须为社会上还不能劳 动或已经失去劳动力的人提供保障基金.

保障工人阶级的基本生活是实现必要劳动价值的保证,马克思关于必要劳动时间的论述反映了对工人生活的基本保障是社会再生产顺利进行的重要条件.所以,马克思对必要劳动价值的论述体现了深刻的社会保障思想,是社会保障制度发展的理论基础之一.

三、马克思关于再分配理论体现的社会保障思想

再分配是在经过初次分配后进行的分配.再分配是社会生活正常运行的保障,社会只有经过分配和再分配才能进行社会公共事业的正常发展.因此,在生产结束之后,初次分配之前需要对资金进行必要的扣除,以实现资金在社会中的合理再分配,达到社会正常运行的目的.

1 马克思在很多文献中提到了对资本进行必要的扣除,在《哥达纲领批判》中马克思指出,拉萨尔所谓的“劳动所得应当不折不扣的按照平等的权利属于社会一切成员的观点是错误的,必须进行必要的扣除,这些扣除是社会再生产得以进行的前提条件.”这种扣除是为社会再生产而进行的.马克思还在《对德国工人党纲领的几点意见》一文中强调,社会总产品经过分配和再分配,最终将会形成补偿基金、消费基金和积累基金,这是社会发展的必要条件.马克思指出,在社会产品的分配问题上,社会成员应当按照平等的原则不折不扣地享受劳动成果,在人类生产分配之前,应该有一些必要的扣除.马克思认为,社会总产品中应该扣除:(1)用来补偿消费掉的生产资料部分;(2)用来扩大生产的追加部分;(3)用来应付不幸事故、自然灾害等情况的后备基金或者保险基金.在以上三项扣除后剩下的总产品中的其他部分是用来作为消费资料的,在把这部分进行个人分配之前,还应当从里面扣除:(1)与生产没有关系的一般管理费用;(2)用来满足共同需要的部分,如学校、保健设施等;(3)为丧失劳动力的人等设立的基金.马克思明确告诉我们,仅有初次分配社会再生产是无法进行的,必须在初次分配之前进行必要的扣除.扣除的价值除了用于补偿物质资料生产过程中消耗掉的生产资料价值外,还有一部分是用于再分配.第一,为了防备自然灾害和不幸事故的发生,建立后备基金或者保险基金都是必要的,并且这是保证社会再生产顺利进行的必要条件;第二,在个人消费分配之前,应该为教育、保健等共同需要部分以及丧失劳动能力的人设立基金.可以看出,马克思认为,自然灾害、不幸事故不是靠个体来抗拒,而是通过全社会来筹集基金,是社会的责任,这正是现代社会保障思想核心.马克思认为,教育福利、健康保障这些人们的共同需要,要在初次分配前提取基金,由社会提供服务.对于丧失劳动能力的人也应设立基金,由社会给予他们基本生活保障.马克思的这些关于再分配的思想为社会保障资金筹集和支出提供了理论依据.

2 马克思关于公平分配的社会保障思想.马克思在批判拉萨尔的“劳动所得”这个模糊概念以及“真正的公平分配”和“属于社会一切成员”这些观点时提出了他的公平分配的社会保障思想.在拉萨尔的思想中,他认为人们之间是绝对的公平,把劳动所得这个概念给予了模糊的解释,最后导致了他对公平的错误理解.马克思在《政治经济学批判》导言中,阐述了生产与分配以及与产品流通过程中其它要素之间的关系,马克思认为摆在我们面前的首先是物质生产.生产是一切社会关系的出发点,只有生产达到了一定程度才能进行产品的分配.分配是一种从社会出发的要素,而关于再分配的社会保障也是一种从社会整体利益出发的再分配.社会保障是一种特殊的再分配关系,而不是一种绝对意义上的再分配,它的性质是由社会生产关系的性质所决定.马克思再分配的社会保障思想不是脱离了生产、分配、交换、消费的链条而独立存在的环节,分配在某种角度上来讲具有超越生产的意义,而再分配也会在这种意义上一直延续下去,其目的是为真正地达到相对公平.

马克思从很多方面阐释了再分配的社会保障思想,并对拉萨尔的绝对公平进行了深刻的批判,阐明再分配思想中公平的真正含义,是理解生产与分配,公平与效率关系的重要理论依据.

四、马克思对贫困救济的论述体现的社会保障思想

社会救济是社会保障制度中最早产生的一种保障形式.马克思从对最初的社会救济的分析中揭示了社会保障制度产生的本质.

1 1601年英国颁布《济贫法》,政府开始承担起救济贫民的责任.19世纪末德国颁布《医疗保险法》、《养老保险法》等法令,政府开始用社会保险的方式救助遇到生存风险的工人.马克思指出:“只要资本的力量还薄弱,它本身就还要在以往或随着资本的出现而正在消逝的生产方式中去寻求拐杖等当资本开始感到并且意识到自身成为发展的限制时,它就在这样一些武器中寻找避难所.”.资本主义社会救济仅仅是资本力量薄弱的拐杖,它对资本主义生产方式的统治作用是有限的,“而一旦资本感到自己已强大起来,他就抛开这种拐杖,按它自己的规律运动.”在资产阶级的残酷剥削下,无产阶级越来越清醒地意思到自身的处境,并开始联合起来为自己的权益奋斗,资产阶级为寻求避难所只得借助社会救济.另外还应当注意到,马克思认为,资产阶级进行救助的资金是工人阶级自己剩余劳动的一部分,并不是真正出于资本家的恩惠.马克思恩格斯指出,在资本主义社会,社会救济是“资产阶级装出一副大慈大悲的样子,等但也只有他们自己的利益需要这样做的时候才会如此.他们不会白白地施舍,他们对穷人说‘我为慈善事业花了这么多钱,我就买得了不再受你们搅扰的权利.’至于慈善行为的效果,穷人从他们的穷兄弟那里得到的帮助,比从资产阶级那里得到的要多得多.”由此可见,马克思认为,社会救济是资产阶级拉拢工人阶级,实现国家政局稳定,为满足政治斗争的需要而制定的法规,是社会经济发展到资本主义阶段的需要,是社会发展过程中的必然产物.

2 马克思认为,社会救济最初是资产阶级为稳定自身而产生的,但在社会化大生产的市场经济中不可避免要存在一些贫困人群,需要“建立国家工厂,国家保证所有的工人都有生活资料并且负责照管丧失劳动力的人.”.这就从国家和企业的角度提出对丧失劳动力的人们进行社会救济的必要性,并把此上升到国家的责任.马克思在

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分析当时社会现实时指出,工人阶级和广大劳动人民处于社会的最底层,基本的生活条件得不到保障,陷于需要救济的深潭之中,他们是国家和企业最应该保障的对象.马克思曾从英格兰的实际情况来看,指出需要救济的贫困阶层主要有三类.第一类是有劳动能力的人,他们的数量是一个变化的数字,随着经济发展不断改变,当遇到经济危机时他们就会失去工作,当经济恢复时,这个数字又会减少,对他们的救济需要国家和企业针对不同时期适时的做出规定.第二类 是孤儿和需要救济的贫民的子女,他们都是产业后备军的候补者,随时可以迅速大量地被卷入现行劳动大军的队伍.第三类是丧失劳动能力的人,他们或是因为伤残、疾病、失业而被迫流落街头..从中可以看出,社会救济的主要对象是社会中的贫困者和弱势群体,从实施社会救济的机构来看,在社会生产中实行社会救济这也是政府职能的体现,政府只有保证了这些人的基本生活,社会才能稳定的发展.国家和政府为保障人们最基本的社会生活,投入巨大的财力,并制定一些相关的政策来保障贫困阶层的基本生活,这是国家责任的体现,也是国家应该实施的公共管理职能.在资本主义社会,这样的人还存在很多,资本主义政府实施这种社会救济是必然的选择,也是缓和社会矛盾的一种重要手段.

社会救济是社会保障的最后一道防线,马克思关于社会救济的社会保障思想也是从人的基本需要出发.马克思认为,人的需要是人的本性,满足人的需要是社会生产活动的基本动力和根本目的.马克思说过,“在现实世界中,个人有许多需要”,“他们的需要即他们的本性”.只有满足了人的基本需要,才能充分发挥劳动者在社会生产中的积极性,才能使各人发掘自己的潜能为社会创造财富,才能使人们追求更高层次的需要.社会救济必然具有其特有的社会功能,它在社会的多方面都产生着重要的作用.

马克思对资本主义社会的深刻分析,揭示了社会保障思想的内涵,为我国当今的社会保障制度改革奠定了理论基础,并将指引我国今后社会保障制度的发展.进一步研究马克思的社会保障思想对我国建立中国特色社会主义的社会保障制度具有更深远的意义.

注释:

①马克思恩格斯选集(第3卷)[M],北京:人民出版社,1995

②马克思恩格斯全集(第42卷)[MJ,北京:人民出版社,1979:38

③马克思恩格斯全集(第42卷)[M],北京:人民出版社,1973:95

④⑥伊才祥,马克思关于人的本质的论述[EB/OL],http://wenku.省略/view/33355doa79563clec5da718a,hmal

⑤马克思,资本论(第1卷)[M],北京:人民出版社,1995

⑦⑧马克思,资本论(第3卷)[M],北京:人民出版社,1975

⑨马克思,哥达纲领批判[M],北京:人民出版社,1995

⑩马克思,对德国工人党纲领的几点意见[M],北京:人民出版社,1995

⑾马克思恩格斯选集(第3卷)[M],北京:人民出版社,1995:9

⑿马克思恩格斯全集(第46卷下册)[M],北京:人民出版社,1952:160

⒀马克思恩格斯全集(第2卷)[M],北京:人民出版社,1957:567-568

⒁马克思,恩格斯,在德国的要求[M],北京:人民出版社,1995

⒂马克思,资本论(第1卷)[M],北京:人民出版社,2004:741-742


[责任编辑:汤伟山]

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