辛亥革命是一次社会风俗大革命

此文是一篇辫子论文范文,关于辫子方面论文范文数据库,与辛亥革命是一次社会风俗大革命相关毕业论文模板。适合不知如何写辫子及女子及军政府方面的家庭社会学专业大学硕士和本科毕业论文以及辫子类开题报告范文和职称论文的作为写作参考文献资料下载。

一场辛亥革命,让中国社会发生了巨大的变化.一场革命,其实最重要的是要看它是不是给人民带来了益处,如果没有给人民带来益处,充其量只是政权的变更而已,只有让人民真切的体会到变化,而且是有益于人民的变化,这场革命才能称之为真正的革命.

1911年的辛亥革命,是一次政治革命,也是一次社会风俗的大革命. 通过辛亥革命,中国传统社会中的几大污俗,几乎被彻底革除,人们在社会生活方面,开始享有真正的自由.“自由尽是新风尚”就是民国初年的真实写照.

让男人不再拖辫子

从满清入关之时一直到辛亥革命之前,中国男人有一个奇异的发型,被称为“前剃后辫”.男人的头发,前半部分得剃光,后半部分则结成长辫垂在背后.“前剃后辫”并不是汉人的发型,是满人的发型.这种发型是满清征服汉人后的统治象征.如果汉人不要这种发型,就等于是在反对清朝统治,反对清朝,就要杀头.因此,汉人留不留辫子便与要不要活在世界上有直接的关联.早在建立清朝之时,很多汉族男人为了坚持自己的发型,曾坚决抵制清朝的剃发令.在遭到汉人的反对后,满清多次对汉人进行的屠杀,历史上称这些与头发相关的屠杀为“留头不留发,留发不留头”.在的屠刀之下,汉族男子开始穿满装、拖辫子.历经200多年,辫子成了中国男人的一个标志.

晚清,西方侵略者来到中国后,很诧异中国男人背后的辫子,视此为滑稽可笑的丑陋风俗.与外国人来华的同时,中国人也走出国门睁眼看世界,其中相当一部分有识之士开始寻找救国真理.他们也敏锐地意识到旧的恶风陋俗,成为制约社会发展的羁绊.男人拥有一条辫子,对军人来说,不便于训练；对工匠来说,不便于生产；因为辫子长,不便于清洗,也不卫生.最初,这些只是想法,最多只是说说而已.因为人们还不敢真的剪掉辫子,因为剪辫就等于不要生命了.

然而,走出国门的留学生们,尤其是留学日本各大专学校和陆军学堂的学生们,目睹日本和西方的富强,深感自己肩负着“唤起国民觉醒”的责任,他们开始创办刊物,宣传革命.呼吁中国要变法图强,第一步就必须剪辫子.他们说

干就干,剪去辫子的留学生成为中国最早剪辫的人群.与国外学生遥相呼应,国内最先剪辫的人群也是学生.在武汉,尤以军校学生为主.1911年春,武昌陆军测绘学堂内和武昌陆军第三中学的学生,相继剪掉了辫子.军校学生剪辫后,军营中也有士兵勇敢地剪掉了辫子.没想到,一个士兵剪辫后,得到了协统黎元洪的赞扬.当时的黎元洪还是清朝的高级军官,对剪辫如此“开通”,也足以说明剪辫风潮影响很大.一场移风易俗的革命悄悄拉开了序幕.

武昌起义后,湖北军政府把剪辫与否与反抗清朝统治联系起来,在宣布清朝政府的罪状时,让汉族男子蓄发就是一桩罪恶.社会舆论与政府命令的互相作用,让武昌城内的剪辫蔚然成风.当时的武昌城各城门口,革命军都设有检查哨,进出城的男人们,如果头上还有辫子,就得被强行剪掉.如果不愿剪掉辫子,就不准进出城.学生们不仅自己剪掉了辫子,还走上街头,宣传革命,发表反清演说,帮助居民剪辫.在二七大罢工时期的工人律师施洋,这时正在农业

学堂读书,也毅然参加革命,剪掉辫子,同时还帮父亲剪掉了辫子.

由于习惯使然,有些人坚决不愿剪辫.汉口百年老店长生堂理发店是武昌起义之前开业的.在剪辫风潮中,就遇到过被剪掉辫子羞于见人而投井自尽的事情.据历史上的记载,还有少数人遇到士兵强行剪辫时,为了保住辫子,竟然“狂奔回乡”,结果是军人拿着剪刀在后紧紧追赶,有些人跑不动了,就干脆跳进河里去.这些人通常都会被士兵救起,然后再把辫子剪去.

黎元洪被推为军政府都督后,也剪掉了辫子.蔡济民为此还到军政府门口放鞭炮,以此告诉大家,黎元洪已经站到革命的一方,来反对满清政府了.为督促居民早日剪掉辫子,湖北军政府采取各种措施,下限制令,并多次出告示,派军人和军校的学生上街,都是为了早日把男人头上的辫子剪掉.其中的一篇告示最后四句话是：从此一律剪去,好防满奴奸细.为此告我国民,切勿三心二意.”

正是广泛的舆论宣传和武昌起义的示范效应,湖南、江西、贵州、重庆、云南等省积极响应,形成了一场规模浩大的剪辫运动.1911年12月29日孙文当选为临时大总统后,要求各地在二十日内一律把辫子剪除净尽!

经过辛亥革命急风暴雨般的洗礼,垂在中国男人背后260多年的辫子终于去掉了.

让民众自由穿衣

在中国封建社会,穿什么衣服都是有规矩的,不能随便越过级别乱穿衣的.有句成语“一介布衣”就是指的普通平民.全国绝大多数人,都是平民百姓.因此,以前中国人的服装,色彩是比较单调的,民间以灰色、黑色、白色为主,遇到婚嫁等喜庆之事,才会有红色衣服出现.因此,民间一直视红色为喜庆色彩.衣服的式样也有规定,不能随便加以改变.“衣服有制”成为中国传统礼仪制度中的重要内容.

从衣着上就可以清楚地知道此人的贵贱高低.正是因为不同等级的人有不同的服饰装束,因而民间才有“只认衣冠不认人”、“衣帽取人”之说.

满清入关以后,汉人的服装发生了巨大的变化,换上满人的长袍马褂,汉人必须丢弃自己的传统服装.因此,清朝时的汉人服饰与发型成为民族征服的权力象征.所以,晚清时期,要求改变服装也有要求剪辫一样,成为革命的象征.

这在当代恐怕令人难以理解,可在当时,换服装也是需要勇敢和牺牲的精神的.所以,在外国的留学生与革命者,同样是湖北最早更换服饰的人群.

武昌起义后,民众摆脱了封建桎梏的压迫,开始大规模的改换服装.街头巷尾出现了百花齐放的穿衣景象,用现在的话说,当时的街面上充满了奇装异服.有的像道士一样打扮,有的束发为绺,有的披头散发,更多的剪长辫为短发.

还有的仿效舞台上的人们,穿上戏服,其中还有相当一部分人恢复明朝的服装.那个时代,人们挣脱满清的政治压迫后,也都急于摆脱在满清高压下形成的风俗习惯.这时期的汉口,与上海、天津两大城市共同引领穿西服的潮流.当时能够穿上西服的人,大多是海内外的资产阶级革命派和留学生,他们在那个时代成为影响民国新服饰的重要力量,是他们把西服当作文明服装加以肯定和赞扬,从而促使西服大举进入普通民众家中.上海《申报》在1911年10月23日发表一篇文章,其中就说到汉口城内的行人剪掉辫子后穿西装的越来越多.到了1912年4月15日,《申报》又发表文章,再次报道在汉口看到的情况,几乎没人不戴洋帽,原来的瓜皮帽一时间根本看不到了.剪掉辫子,改换服装,中

国男人的外在形象已经彻底的改变了.然而也有非常有趣的情况出现,由于西装的需求量突然加大,加上外国进口的西装价格高昂,因此,一时间,裁缝店里的西装生意便非常兴隆.可做习惯了宽袍大袖服装的裁缝并不明白西装的要领,只注意西装有样子,以后西装就是把身体捆得紧紧的,于是,中式裁缝店里出来的西装就让人穿起来感觉难受.而且人们并不知道西装如何搭配,所以,上面穿西装,下面穿布鞋；上面穿西装,下面穿长袍,或者下面穿皮鞋,上面穿马褂,甚至还有打个领带穿长袍,类似这种五花八门的穿法,令人眼花缭乱.

这个阶段,女子服饰的变化同样惊人.从总体上说,服饰趋洋成为潮流.东洋发式、西式围巾、洋式皮鞋广为流行.类似眼镜、怀表、洋伞、手提包等物品,都成了时髦女子的装饰品.

西装的大量进入,直接影响到中国工商者业的利益.因为西装用料大量进口,本国丝绸及布料便滞销.加上本地裁缝做的西服,不仅价高,且穿着不舒适,也很快被抛弃.人们又着手改良长袍马褂.这时,汉口的绅商发起成立汉口国货维持会,以拒绝使用外国货物为入会标准,大批的绅商加入维持会,因此,在民国初年,中国抵制外货的浪潮一浪高过一浪.后来,国民政府在几年的时间里,公布了一系列关于服制的命令,都规定礼服、常用服,必须用本国丝织品或毛织品.

不管怎么发生变化,辛亥革命后,在政治上、思想上获得了空前解放的人们,终于用生动活泼、千变万化的服饰取代了单调的、等级森严的服饰,那时的街头,“西装东装,汉装满装,应有尽有,庞杂至不可名状”；“洋洋洒洒,陆离光怪,如入五都之市,令人目不暇给”.服饰终于以审美情趣还自由于人民.

让女子不再缠足

辛亥革命,移风易俗方面,最成功的,应该是禁止女子缠足.如果说辛亥革命是从头上解放了男人,那么,辛亥革命,从脚下解放了女人则是对中国妇女和中国人民的最大贡献.

缠足恶习始于南唐.沿袭千年的恶习,集中体现了中国的男权思想,而女子则在肢体和思想上受到最残酷的摧残.

在国门大开之前,中国女子并不知缠足为恶俗,只能认命.缠足带来了一种畸形的审观,女子之美主要体现在脚上.脚越小的女子越美.即使花容月貌,如果有一双大脚,也不会有人愿意娶回家.所以,在这种审美观的影响下,女子14、15岁时,如果缠的足很小巧,便会常常站在门口,故意展现自己的小脚,以此为骄傲.脚稍大点的女子,便总以脚大而羞怯的不愿意出门.即使出门,也要穿能遮住脚的长裙,为的是遮丑.

但国门大开之后,愈来愈多的有识之士反对给女子缠足,提倡天足.进入中国的外国传教士也创立“戒缠足会”,希望中国人不再缠足.戊戌变法时期,康有为、梁启超等人从国家大局出发,也大声呼吁禁止缠足,他们从多方

面强调女子缠足给国家带来的害处,其中很重要的内容就是强调要保国保种.康有为曾经说过,妇女是要生孩子的,如果妇女的身体不好, 生下的孩子身体也不会好.人的气脉,很多都在脚上,把脚缠小,等于不让人的血脉畅通.因此,国家要强盛,就必须要保种；要保种,就必须禁止缠足,同时要使民族进化；使民族进化,就必须教育男女,特别是让妇女受教育.妇女缠着小脚,走路都艰难,又怎么能走出家门,受良好的教育呢?但当时,所有的呼吁都没有太大的作用.虽然也有一部分人不为自己的孩子缠足,但毕竟是非常小的一个群体.

武昌起义后,湖北军政府迅速发布了禁止妇女缠足的布告,特别强调：“缠足恶习,有碍妇女卫生.躯体受损事小,关系种族尤重.现值民国成立,理应百废维新,男子一律剪辫,女子也应振奋.何况为国民之母,岂可当做玩笑而因循旧俗.特此布告放足,各女子不许违令.”军政府的布告发出后,三镇的“天足会”和“戒缠足会”如雨后春笋,很多觉悟的妇女走出家门,参与放足的宣传活动.戊戌六君子之一的谭嗣同之妻,也走上街头,以“谭太守夫人”之名为戒缠足会捐款,支持放足.南京临时政府成立后,再次发布政府公报,痛陈缠足是“残毁肢体,阻瘀血脉,害虽加于一人,病实施于子孙”的大害,以国家法令通告全国,禁止缠足.据中国近现代著名的爱国主义者和主义教育家黄炎培回忆,辛亥革命后,“女子裹脚从此解放了,已裹的放掉,已经裹小的放大,社会上很自然的一致认定,民国纪元以后生下的女儿,一概不裹脚.”

辛亥革命,把妇女从痛苦的深渊中解放出来,让妇女从此拥有一双天足,她们不再是男子的附庸,而是走出家门,与男子同工同酬.妇女的自由、平等就是从拥有一双天足开始的.从这个意义上说,辛亥革命开创了近代妇女运动之先河,觉醒的女子们走出香闺绣榻,意识到“居地球之上,其不幸者莫如我中国人,而中国女界,又不幸之最不幸者”.

倡女权、要求妇女参政从此成为妇女自觉的意识,成为思潮勃兴的重要内容.一系列女权运动的思潮,直接触及男尊女卑的传统观念和重男轻女的社会风俗.武昌起义时,初步觉醒的女性就发出了“天下兴亡,匹妇有责”的呐喊,勇敢的投入到反清的革命战争中.阳夏战争期间,出现了女子国民军、女子北伐光复军、女子军事团、同盟女子经武练习队、女子尚武会等团体；因女子参政出现了女子参政同盟会、女子同盟会、女子参政同志会、中华女子共和协进会、神州女界共和协济社౔

此文是一篇辫子论文范文,关于辫子方面论文范文数据库,与辛亥革命是一次社会风俗大革命相关毕业论文模板。适合不知如何写辫子及女子及军政府方面的家庭社会学专业大学硕士和本科毕业论文以及辫子类开题报告范文和职称论文的作为写作参考文献资料下载。

由于妇女的觉醒,也推动了女权运动的顺利开展.“二十世纪为女权革命世界”这一振奋人心的思想一时间广为传播.就是在这种思想的指导下,妇女争取婚姻自由也让婚俗发生了很大的变化.民国以来,人们追求恋爱自由、婚姻自由蔚然成风,父母之命、媒妁之言的包办婚姻被青年男女们所抵制.《民国夏口县志校注》卷二风土志中的记录证实了一些旧式人物对自由婚姻的抵触和不满,他们认为：“自由结婚目为文明,其中间有不失为文明,而藉以私通、私奔者实多.”由此可知,由思想变化而导致的婚俗变化与自由结婚,已不是旧势力和家族势力所能阻止的了.

让平民与官员平等相视

辛亥革命后,还有很多社会风俗发生了天翻地覆的变革.在封建社会中,官员自称为百姓的父母官,有着高人一等的思想.尤其是高官经过某地时,百姓必须回避.如果要见官员,就得跪拜磕头,口里还得称大人、老爷.但辛亥革命,却开始倡导社会的新风气,湖北军政府下令废除“老爷”、“大人”之类的称呼,官员出门时的仪从都必须革除,官员也不能坐轿子了,去衙门办公,也得走着去.官员与民众一样平等.民众见了官员,不必下跪,行个鞠躬礼就可以了.武昌起义时,有个著名的报人蔡寄鸥,他亲历了武昌起义,他曾经写道：“（武昌）起义以后,人人都讲平等,所有起义的同志,都能以身作则,不许喊老爷,不许喊大人,不许坐轿,尤其不准坐四人大轿.”武昌起义之前,

日知会的革命党人李亚东被清政府逮捕.武昌起义后,革命党人把他从监狱救出来,让他担任汉阳知事.因为李亚东一直在监狱里,还不知道军政府的命令,于是,他就按清政府原来的规定,乘座了四人抬的绿呢大轿去上任,结果被张难先责备,在都督府也被卫兵阻拦住.等于李亚东知道了军政府的规定后,便开始和普通人一样.这些,都表明官与民之间不平等的“前清官厅之恶习”,已经被社会抛弃.

南京临时政府成立后,孙中山担任临时大总统,更是强调为官者是人民公仆.