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高中语文课程在课程结构和实施机制上进行了改革,分为“必修”和“选修”,其中,“选修”课程设计了五个系列.“文化论著研读”是其中之一,要求学生在平常语文学习的基础上,进一步阅读各类文化论著,在开阔视野、认识世界的同时,学习和掌握有关文化科学方面的基础理论知识.其目的是在提高学生感悟、理解、积累语言能力的同时,进一步加强科学精神和全球意识的教育,全面提高学生的文化素养和思想境界,更好地发挥语文教育的育人功能.
《〈论语〉选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种,本课程以一定的话题为中心,节选出《论语》中的相关语录组成课文.《论语》这部闪烁着圣贤哲人智慧光芒的书,凝聚着古代道德教育的精华,给我们留下了珍贵的精神财富；孔子这位伟大的教育家,他的思想穿越了两千五百多年的时空,经久不息地陶冶着我们的人格.《论语》自东汉以来就被奉为经典,宋代以后更成了科举时必读的教科书.由于儒家文化是中国传统文化的主体,因此可以说,《论语》是传统文化的一个源头,一块基石.《论语》和孔子在当下仍有着重大的影响,《论语》中的很多思想已经成为中华民族共同的价值观念和理想追求,孔子的很多主张,比如“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”“为政以德”等至今仍然闪耀着人文主义的光芒.高中新课程实施后,高二第一学期刚接触选修模块,笔者和许多教师一样在实际教学过程中出现了许多困惑和迷惘,也曾步入一些误区.下面笔者结合《〈论语〉选读》的教学实践,浅谈如何走出选修模块教学中出现的误区.
一、 走出重“必修”轻“选修”的误区
我们的课程方案和语文课程标准反复强调“以学生的发展为本”,并指出选课是让学生“满足自己当前的学习需求”,“学会正确行使选课的自主权”；我们选修课的课改实践却没有给学生以选择的自由,《〈论语〉选读》被列入限定选修模块,老师们称之为“必修”的选修课.于是有些教师就会产生许多疑问和不解,《〈论语〉选读》将必修课的一个专题章节的内容拓展成了一门课程,虽有“半部论语治天下”的说法,可半个学期都在学习《〈论语〉选读》,学生肯定会产生厌倦；也有老师认为选修课就是为必修课而设置的,随便“选”着教就对了.
我们必须明确：选修课不是补习课,也不是应试的辅导课,更不是大学里的选修课.它与必修课构成一个高中语文教学中不能割裂的整体.如果说,必修课是为了突出课程的基础性和均衡性,那么,选修课程则是为了促进学生的个性发展.选修课必须在体现教师专长的同时贴近学生的认知水平和生活实际.基础性和选择性的统一是确定选修课教学内容的基本原则.从目前实际来看,选修课教学的主要场所还是在课堂.我们应该认真研究常态下的选修课课堂教学方法.例如,教学容量如何?课堂结构与节奏如何?师生活动如何开展?选修课程教学效果如何?
选修课与必修课两者之间的关系既有继承性又有相对独立性.继承性是指选修必须重视对必修内容的梳理和巩固,选修课仍然具有基础性；独立性是指必修课强调基础,选修课注重拓展,强调探究,着眼于发展和提高.
选修课程对高中而言是个全新的课程,对我们的语文教学提出了更大的挑战.目前,学生依“趣”选,教师依“能”选的空间还不够大,限定选修的《〈论语〉选读》共15课,分成教读课文和自读课文两类；由于教学时间紧,学生的古汉语和传统文化的基础尚浅,再加上教师选修课教学的经验有待于积累,《教学指导意见》规定10课为教读课文,5课为自读课文（分别为“待价而沽”“求诸己”“楚辞气远鄙倍”“学以致其道”“敬鬼神而远之”）.自读课文让学有余力的学生在课外自学,可不作为各类考试涉及的依据,这样也给师生们减轻了一些负担.在《〈论语〉选读》的前言中有这样一句：《〈论语〉选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种,本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力,我们需要牢记和深刻体会.从一定程度上看,选修课程比必修课程要求更高了,深度更深了,专题意识更强了.
二、 走出重“文”轻“言”的误区
《〈论语〉选读》作为课程来学会遇到许多新的问题,教师们也会有许多不同的想法.有些教师可能认为每个章节已经有了注释这就不需要再教授了,特别注重各课“文化内涵”的探讨,从而出现重文化轻文字的现象.比如《周而不比》重点偏向于“理解孔子察人、择友、处事、待人方面的观点”和学生人际交往观在当今社会的时代意义；《诲人不倦》大量时间用在领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义,而忽视了对《〈论语〉选读》文言文学科文字方面的落实和理解.需要明确的是,《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典.从语言来说,它是古代汉语；从形式上说,它是古代特有的对话文体；从内容上说,它是传统文化的源头.所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化.《指导意见》已经很明确地指出：
[层次＼&教学内容＼&价值目标＼&文字＼&语言文字的理解和积累＼&读懂文章、积累知识＼&文章＼&章法技巧的分析和鉴赏＼&学习章法、培养能力＼&文化＼&文化传统的评析和传承＼&传承文化、提升思想＼&]
学习文言文,学生首先要过语言文字释读关；培养这个能力是文言文教学的第一目标,其次才是品评文言文中的思想、观点、情感.先要读懂,再品评,这是基本的道理.《普通高中语文课程标准》规定文言文教学要让学生“了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法”,并背诵一定数量的古诗词名篇,已经明确指出了文言文教学的基本规律.《〈论语〉选读》前言已经提了这样五点具体学习的要求：第一、正确理解课文内容；第二、探究传统文化在现代社会的地位和作用；第三、提高个人精神品格；第四、体会并把握阅读文化论著的基本方法；第五、进一步培养文言语感,提高文言阅读能力.因此在教学过程中还是需要落实重要的实词,文言句式,文言虚词,源于《论语》流传至今的成语、熟语、格言（尤其古今异义的成语）,以增加学生的文言积累.在此基础上承担起传承古代文化的重任,做到“言”与“文”并重；培养学生自觉学习文言文的习惯,更好地向学生传授古代文化的精髓.在《〈论语〉选读》教学中,“言”和“文”是平等的,偏废任何一方都会影响教学效果.例如《中庸之道》这课的教学目标的设计：1. 掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义,积累、理解“过犹不及、和而不同、义之与比”等词语；2. 理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质,并区别于“折中之道”；3. 探讨“中庸之道”“和而不同”对现代社会的积极意义.字词掌握和文化内涵的理解均要兼顾.在文本阅读和讲解的过程中重要字词的落实需要加强,在此基础上对文化内涵的理解进一步深入展开.
我们的高中学生释读文言文的重重障碍主要来自两个方面,一是文言文知识的缺乏,二是文史知识的缺乏.学生通过有详细注释的《〈论语〉选读》学习,再加上相关的一些儒学文化知识,学生“阅读浅易的文言文”的能力可以得到一定提高.例如在《诲人不倦》一课的教学中,把教学目标设定为：1. 掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义；2. 理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作；3. 领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法.在整体感知文本过程中,通过“初读感知”归纳并疏理有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作等等有关成语；在“文本研读”环节中把教育的对象、教育内容、教育方法和原则理解透彻,在感受孔子教育思想的同时穿插重点字词和句式的落实,最后在“拓展”环节中让学生齐读祭孔子的悼文的片段,以此来悼念孔子.教学过程中既有文言字词的落实,也有文化知识的熏陶,所以在《〈论语〉选读》教学过程中,要注意处理好“言”与“文”的关系,做到“言”与“文”并重.
【作者单位：江苏省南京市南大附中】