?训践考2023年第18期

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《论语学而》“言可也”之“”,历代训诂不一.朱熹训为“践言”,较前人更胜.现整理前人训说,并探讨朱熹训释之源.

《论语学而》:“有子曰:信近于义,言可也.恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.”①此处“言可也”之“”,历代训诂不一.朱熹训为践言,较前人更胜.现整理前人训说,并探讨朱熹训释之源.

朱熹之前,要而言之,之训解有二家之说:

其一,,犹覆也.征核文献,此说最早,何晏注:“,犹覆也.义不必信,信不必义也,以其言可反覆,故曰近於也.”②宋邢承之,其疏曰:“‘信近于义,言可也’者,犹覆也.人言不欺为信,于事合宜为义.若为义事,不必守信,而信亦有非义者也.言虽非义,以其言可反不欺,故曰近义.”②此说训为覆.《说文彳部》:“,往来也.从彳,复声.”③此字本义为往而仍来,与复字无别,训为返回.引申则有反覆之意.《诗小雅寥莪》:“顾我我,出入腹我.”毛传:“,反覆也.”④《义府古乐之义》:“《礼记乐记》:始奏以文,乱以武.,谓反.”⑤而覆字,《说文部》:“覆,也.一曰盖也.从声.”③《玉篇部》:“覆,反覆也.”⑥《玉篇部》:“,《汉书》:‘大命将’,谓覆也.”⑥则覆有倾覆、覆盖之义.由此,反就前后言,反覆就上下言,引申则同.以此训之,则此句释为诚实不欺而又近于适宜可行,因言语可以反.何注意为:适宜之事不一定诚实不欺,诚实不欺不一定适宜可行,因为其言语可以反覆变化,所以说接近于适宜.换言之,何晏之意为:因言语能反变化,虽说言语诚实不欺,然其于事亦仅能接近于适宜.此说甚为迂回.迂回之处在于,按原句语势,“信近于义”当是因,“言可也”当是果,而此说则将“信近于义”作果,“言可也”作因.若依何邢二氏,则《论语》原文当改为“言信可,近于义也”,显然有悖.故训覆之说恐谬.

其二,,犹验也.此说见于《论语集解义疏》,皇侃于何晏“犹覆也”下疏云:“犹验也.夫信不必合宜,合宜不必信,若为信近于合宜,此信之言乃可验也.若为信不合宜,此虽是不欺,而其言不足验也.”遍查群典,训为验,仅此一例.皇侃之训当由何晏“犹覆也”一语递训而来.覆《尔雅释诂下》:“覆,审也.”《周礼考工记弓人》“覆之而角至”郑玄注云:“覆,犹察也.”至于字训为审察之义者,见《慧琳音义》卷二十一“三”注引《珠丛》曰:“,谓重审察也.”窃以为此处“三”之“”有核验之义,盖亦因、覆辗转训得.由此观之,、覆递训,则有考察、审验之意.验《玉篇马部》、《广韵艳韵》并作“验,征也.”则此处皇侃“犹验也”即将训为审察、验证之义.以此解之,皇疏意为:若言语诚实接近于合适,则此诚信之言可经得起验证;若诚实之言不合事宜,虽然不欺骗他人,其言语则经不起验证.因此此处验证有被检验、被采纳之意.如此训解,略能疏通,然亦稍显曲折.


朱熹《四书章句集注》云:“信,约信也.义者,事之宜也.,践言也.等言约信而合其宜,则言必可践矣.”朱熹此注“,践言也”,实依文义而附加“言”字,故朱熹之注实将训为践也.此说之出,后注《论》者多因之.训为践,于解甚通.然历代训诂仅有此例,不知朱熹所据.按字从彳,彳者,行之省也,此字义与道路有关,若径说有践义未免失之武断.此处训为践,窃以为其来源可能为字意义之引申、转移所致.因可训为反,引申之乃有反践行之意.《汉书董仲舒传》“乐而不乱而不厌者谓之道”颜师古注云:“,谓反行之也.”又《周易本义》“终日乾乾,反道也”,朱熹注云:“反,重践行之意.”故此处反有重行之之意.《左传》“吾与先君言矣,不可以贰,能欲言而爱身乎?”杜预注:“言,言可也.”孔颖达疏:“意能欲使前言可反而行之,得爱惜身命不死乎?”此处“而”似作顺接用,则“反而行之”又有“回于(前言)而行之”之意.自《周易本义》观之,朱熹于《论语章句》中训为践当由重复践行之意脱衍而来.据此,朱熹训为践之意义来源可示意如下:→覆(何晏论语注)→反(邢论语注疏)→重践行(朱熹周易本义)→践(朱熹论语章句)朱熹训为践,盖因旧训,辗转求得,可发决前疑,又于《左传》、《周易》有证,较前人训解更胜.

注释:

①朱熹.四书章句集注(新编诸子集成本)[M].北京:中华书局,1983.

②何晏等注,邢疏.论语注疏(阮刻)[M].北京:中华书局,1980.

③毛公传,郑玄笺,孔颖达等正义.毛诗正义(阮刻)[M].北京:中华书局,1980.

④顾野王.宋本玉篇[M].北京:中国书店,影印张氏泽存堂本,1983.

⑤郭璞注,邢疏.尔雅注疏(阮刻)[M].北京:中华书局,1980.

⑥郑玄注,贾公彦疏.周礼注疏(阮刻)[M].北京:中华书局,1980.

(作者简介:蔡蜚舟(1988-),男,福建人,福建师范大学文学院2009级硕士研究生,研究方向:经学.)

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