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摘 要：英国历史上第一位女性桂冠诗人卡罗尔·安·达菲创作了很多反映女性主题的诗歌,表现出鲜明的女性意识和女权思想,从生态视域解读她的诗歌《月亮上的女人》,我们还能发现其中强烈的生态责任意识.
关 键 词 ：安·达菲诗歌 《月亮上的女人》 女性意识 生态责任意识
2009年,出版了三十本书籍（包括戏剧剧本、儿童故事集和诗歌等）的卡罗尔·安·达菲（以下简称为“达菲”）成为英国历史上第一位女性桂冠诗人.她直接描写读者的心灵,又能抓住读者的眼睛,吸引读者,且她的诗歌非常微妙、厚重而富有影响力.虽然创作了很多反映女性主题的诗歌,达菲却不只局限于此,同时她也是一个社会的诗人.她的诗歌主题既涉及报纸头条新闻和人们之间的私语,也涉及了难以解决的社会问题、女性问题与生态问题.在她的很多诗歌中表现出明显的女性意识和女权思想,从生态视域读她的一些诗歌,我们还能发现其中强烈的生态意识.
2005年,达菲编辑出版了诗集《致月亮》（《To the Moon》）.在前言中她说,之所以把以月亮为题材的诗歌编成一集,是因为这些诗歌反映出了人们富有诗意的想象,是人们面对死亡黑暗的微笑.《致月亮》中有达菲自己写的一首诗《月亮上的女人》 （《A Woman in the Moon》）,共有四小节,第一小节明确了全诗的叙述者为月亮上的女人,第二、三小节则是月亮上的女人对地球人生存环境的描述,第四小节是月亮上的女人对地球人的质问.细读该诗及诗集的前言,我们会发现达菲强烈的生态责任意识.
关于生态责任,王诺曾明确提出,“人作为这个星球上最有智慧、最有力量、受益最大、权力最大同时破坏性也最大的物种,必须对所有生物的生存和整个地球的存在负起责任.既要对自己的生存负责,也要对自然万物的自然存在负责；既要对现在的人类负责,也要对子孙后代负责、对人类长期存在下去负责；既要对自己、自己的民族、自己的国家负责,也要对他人、其他民族、其他国家,对地球上所有的人负责.总之,人类必须将自己置身于自然万物的大系统中,进而对整个系统的平衡和谐以及系统内部各种关系的和谐、各种力量的平衡负责”.
一、月亮上的女性
诗人在《月亮上的女人》第一小节明确了自己的女性意识.她以非常亲切的口吻称呼读者为“亲爱的”（Darlings）,并说自己是藏在名人之光后面从月亮上写信给地球人,很调皮地问地球人怎么会以为月亮上是个男人（How could you think it was ever a man up here）.这自然让人联想起传说中种种关于月亮上的人物的故事.西方国家对于居住在月亮上的人物有很多传说,最初大多认为这个人物是男性,比如,基督教传说认为他是在安息日因捡木柴而被上帝惩罚致死的男人,日耳曼传说中把他说成是偷邻居家灌木篱墙的人,在罗马传说中他是个偷羊的人,在但丁的《地狱》中他被描述为被上帝从定居地赶走的该隐（Cain）.在伊丽莎白统治时期,莎士比亚仍然把居住在月亮上的人物描述成男性：在《仲夏夜之梦》中他是个带灯的老人,在《暴风雨》中他是那个酗酒成性的男管家斯丹法诺（Stephano）.当然,希腊神话中的月亮女神有三位,一是代表新月的菲碧,二是代表满月的赛勒涅,三是代表弯月的阿尔忒弥斯；还有一些人认为月亮上住着的是女巫.可见人们对月亮上的人物的性别是存在争议的,而诗人达菲把这个叙述者描述成女性应该是她女性意识的表现.
二、对地球人的责问
在诗歌第一小节最后,达菲引用了英国传统的俏皮话“牛跳过去了,盘子随着汤匙跑掉了”,既有押韵的意味,同时,给人以轻松的感觉.但是在后面的两个小节里,诗人却相对沉重地描述了地球人的生活,与第一节形成反差和鲜明的对照.在第二小节中,月亮上的女人说：“我听到了,你们的祷告,哀伤、失落中充满着渴望；你们的生命,如此短暂,而我的生命却很长很长,智慧而又孤单.我可以给地球以成百上千的名字,称它为忧郁的天命.”在第三小节中,诗人给出了女人绕过月亮描述的几个视觉意象：梨条、楔形的柠檬、瓜片、半个橘子和洋葱头,如同画出了一幅幅静物画；又说地球人的音乐声像花瓣从太空落下,用视觉意象来表现音乐的美；还给出了几个听觉意象：婴儿出生之歌、爱情之歌、死亡之歌,借以描述人从出生到恋爱、直至死亡的过程.
地球人对地球生态的责任是诗人在第四小节里明确提出的.首先,月亮上的女人不再关注人类的生存与死亡、祈祷与失落、悲哀与渴望,而是把目光停留在了曾经沧海桑田的剧变上.我们不能不说,当诗人的目光停留在曾是森林的沙漠和正在消失的大海上时,所表现出来的就是关注生态危机的意识.达菲最后终于通过月亮上的女人对地球人提出了质问：当地球人晚上看月亮的时候,一定能听到她的质问——你们对地球做了什么?这是在直接追问人类对地球、对自然
所做的破坏,明确指出了人类应对自然担负的责任.
三、人类与月球
诗集《致月亮》收集的诗歌既有公元前6世纪前后希腊女诗人莎孚（Sappho）描写圆月下舞蹈女孩的诗,也有中国诗圣杜甫和20世纪日本诗人的作品,还有关于21世纪地球人月球旅行的诗歌,目录前还有那首说到“牛跳起来”的俏皮话.所有这一切看起来只是把有关月亮的诗歌编纂在一起,供人欣赏,似乎与生态问题无关.但是诗人在前言里说,当1969年7月21日美国宇航员第一次登上月球并在月球上行走的时候,并不是所有人都对在月球上打高尔夫或插星条旗感兴趣,人们担忧的是,人类在月球上的活动是对那个富有诗意的、神圣的象征物的破坏.她在前言里引用了奥登（W. H. Auden）的诗行“我的月亮仍然是天堂的女王”（“My Moon still queens the heens”）,并把那个“我的”（“my”）解释为诗人表现出的人类对月球的拥有.她说,近年来,诗歌与科学走得越来越近,诗人开始通过与科学家对话寻找新途径,对本世纪面临的巨大生态挑战做出反应.她还指出,收入这本诗集的诗歌创作背景各不相同,所以,也可以反映人类在地球上生存状况的不同侧面.由此可见,通过与大家分享对月亮的传说及所有美好意象的感受,达菲在不经意之间引起了大家对生态问题的关注. 人类对地球的破坏是一个严肃的问题,达菲把《月亮上的女人》放在诗集中,作为一百首诗中的倒数第三首,诗人以轻松、调皮的语气开篇,但随即笔锋一转,严厉地质问地球人,到底对月球做了什么,这不能不引起读者的思考.应该说,这首诗触及到了生态思想家提到的“责任原理”——生态哲学的基本思想之一：在《月亮上的女人》中,虽然达菲没有像王诺那样具体地指出人类有保护自然、回馈自然、偿还欠账、付出代价、限制发展和物质生活简单化的责任,却体现了诗人强烈的生
态责任意识.
通过上述分析,我们发现达菲在《月亮中的女人》中,把月亮上的人设想成女性；通过月亮上的女人的目光,描述了地球人对地球的破坏；通过月亮上的女人之口,对地球人的破坏行为加以谴责,充分表现了女性意识和生态责任意识.她对自然和宇宙乃至整个生态环境的关注,对人与自然及人类本身生存状态的描述,使她的诗歌具有强烈的时代感和社会性.她以自己的方式履行着“桂冠诗人”的社会责任和义务,关注着自然环境、社会生态和文化生态,以唤醒人们的生态意识和对生态问题的关注.