蒙塔尤横剖面

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【摘 要】本文以横向比较的方法来对《蒙塔尤》进行比较,以此更具体的给大家呈现出蒙塔尤这个小山村的特色,并进一步剖析本书作者的所运用的现代史学、人类学、社会学的研究方法,再一次给大家呈现出六百年前法国和法国农村居民的生活、思想、习俗的全貌.

【关 键 词 】法国；《蒙塔尤》；生活习俗

作为法国年鉴学派第三代的主将,勒华拉杜里可以说是年鉴学派的集大成者,他的1975年出版的专著《蒙塔尤：1294--1324年奥克西坦尼的一个山村》是一部震惊西方史坛的微观史学大作.书中运用人类学的方法,在教会遗存拉丁文档案文献基础上,研究法国南部比利牛斯山区中一个叫蒙塔尤的小山村的社会文化史,包括当地的自然地理,社会结构与管理,经济活动,日常生活习俗、文化网络,婚姻,妇女,儿童,村民的宗教异端情况等.《蒙塔尤》对蒙塔尤村的分析,既重视结构,也重视结构中的个人,年鉴学派史学总体史思想和社会史观在第三代人身上得到了深化.

《蒙塔尤》开篇的文字,孩子,通过一团泥便可以了解所有泥制品,其变化只是名称而已,只有人们所称的“泥”是真实的；孩子,通过一块铜可以了解所有铜器,其变化只是名称而已,只有人们所称的“铜”是真实的；同样,通过一个指甲刀可以了解所有铁器,其变化只是名称而已,而人们所称的“铁”才是真实的,这便是我对你说的......i

勒华拉杜里旨在通过这一段话,来表明他的这本书是通过对一个社会的细小单位的剖析来达到窥探整个社会结构的目的,他做到了：他的这部专著成为了一部震惊西方史坛的微观史学大作,是世界史坛上的一部典范之作.

在这本书的中文版前言上,作者还担心的指出：我这部著作描述的是中世纪时法国南部的几百个村民,它会引起中国公众的兴趣么?ii 显然他的担心是多余的,事实证明,美好的东西总是在世界的任何一个角落都可以发光,也许这就叫做艺术无国界吧.《蒙塔尤》的中文版在中国出版后,短时间内在国内引起了轰动,甚至在小贩的地摊货上也可以看到.那么这部神奇的书到底写的是什么呢?让我们带着这种既期待又好奇的心情慢慢来品味.

来到书的前言,我们了解到作者写这部书的动机,这两人的回忆录使我在他们的“陪伴下”深入观察了“我们失去的世界”,以及在这个“旧日美好时代”中生活的庄稼汉们.我由此又产生出一种：继续深入这种调查,寻找关于有血有肉的农民更加详细和具有内省性的资料.iii 一个叫雅克.富尼埃的高级教士留给了作者一个这样的机会,他1317年至1326年在帕米埃担任主教期间,通过对教区村民们一丝不苟的审问,以便从他们中查出纯洁派异端或偏离正统天主教的教派,流传下来了一些厚厚的用拉丁文记录的“审听”手稿,从这些资料中,人们可以得到在契约文书至公正文件中找不到的“彩点”和真实情节.也许作者是为了“感谢”这位认真的主教吧,在前言中作者描绘了一个饱满的,有血有肉的雅克.富尼埃形象.他出身平平,然而可以肯定的是,我们这位人物不是皇亲国戚,他的出身比较卑微iv；有自知之明,据说,他曾拒绝把侄女嫁给一个显赫的贵族.他用通俗的奥克语说,“这具马鞍配不上这匹马”v；博闻强识,他到了北方去了一段时间：人们发现他成了巴黎大学的学生,后来又成了博士vi；为人谦逊,据说,他以其一贯的谦逊态度对选举他的枢机主教们说：“你们选了一头驴子”vii；善于疏通和上级的关系,在他任教职的城市中,他同富瓦伯爵和法兰西国王的官员们始终保持着相互尊重的关系,教皇也曾发来贺信,表彰他在帕米埃地区追查异端分子的活动中卓有成效的努力；更重要的是,在他担任帕米埃宗教裁判处的第一把手期间,每次审问他都力图事必躬亲,“铁面无私”,无论是哀求还是贿赂都不能打动他,他在中施展魔鬼般的顽强机敏推动办案的进展和成功,是个名副其实的宗教裁判魔王,能让雌羊羔生出小羊.

也许雅克.富尼埃患有了解细节的怪癖,但正是由于其吹毛求疵地审问,才使帕米埃的《宗教裁判记录薄》这份史料的“质量”非同一般.任何历史研究都应当从分析原始资料开始,更何况这还是一步详尽的质量很高的材料.所以作者得以通过精心的安排与重组,把一幅真实的14世纪法国南部一个小村庄的画卷展现在读者面前.

每当我们听到一个陌生地方的名字的时候,我们的第一反应往往是它在哪里,那里环境怎么样,那里的人是怎样生活的.好吧,让我们带着这种疑问走进这部书的第一部分--蒙塔尤的生态.

通过作者对蒙塔尤地区生物环境和物质生活的描述,我们大致可以得到这样的印象：

蒙塔尤位于一块高原的最高处,周围有牧场和森林环绕（这便于异端派教长隐藏）,应该是一个风景美丽的小山村.这里的房屋依山坡而建,房舍的布局呈阶梯状并且这些房屋大都彼此毗连,坡的顶部是城堡,那是由富瓦伯爵任命的城堡主住的地方.

由于蒙塔尤的地势过高,气候过于寒冷,这里的农作物仅能勉强维持当地人的生存,且不说遇到歉收的年景.蒙塔尤人以转场放牧著称,他们每年都把他们的山羊赶往罗拉盖和加泰罗尼亚的冬季牧场.对蒙塔尤的居民来说,生计和面包的危机并不构成难以解决的问题,因为一般来说,在实行高山放牧和制作奶酪的山区不会缺乏含氮的食物,食肉对于他们来说也是习以为常的事.

当地的经济大致是自给自足的经济模式.羊群是一种四条腿的商品,如果排除这种商品的流动,我们只能承认,通过商业活动和运输流通的物品数量极少viii.当地货币的匮乏是经常性的.以物易物,借出借入和相互赠与的经济交换方式是经常性的.

作者描述了蒙塔尤外部的环境和村民们的物质生活之后,自然要对蒙塔尤村进行一番社会和社会政治研究.作者似乎更喜欢自己作为社会学家的角色,作为研究古老蒙塔尤的社会学家,我打算先分析一下控制该地方的权力是如何分配的.ix 我想就我本人来说,我喜欢阅读这一部分,因为它不但给我们完美地展示了蒙塔尤的社会政治状况,更给后人展示了一个研究社会政治结构的范例,为我们以后研究社会政治结构在模式上提供借鉴. 作者首先分析了笼罩在蒙塔尤上空的权力是如何分配的,他把这种权力分为四种,“第一种权力”来自于富瓦伯爵及其在蒙塔尤的代理人（城堡主和领地法官）.伯爵是整个比利牛斯山公国的君主,富瓦伯爵领地是这一公国的名称,蒙塔尤处在它的管辖区内.在原则上,第一种权力是蒙塔尤的主要控制力量.

“第二种权力”在理论上与领地司法权不同,它来自卡尔卡松多明我会的宗教裁判所,宗教裁判所有自己的眼线、半治安人员、保镖和雇佣兵.

“第三种权力”是帕米埃的主教.从理论上,他受上面教皇的控制,同时也领导着蒙塔尤的地方“等级”,即组成教区会议的本堂神甫及副本堂神甫们.

“第四种权力”来自遥远的北方,但全具有压倒的威慑力量,这就是法兰西王国.

在这个强大的力量面前,富瓦伯爵实际处于依附的地位,并受到程度不同的种种压力.但这种权力对蒙塔尤居民的影响也全然只是类似于神话般敬畏的而已.

这四种权力之间绝不是没有冲突,没有裂痕的,原先的伯爵还曾鼓励村民拒交什一税,并竭力抵制教会和国王的吞并x.可惜,在本部书所描写的时间范围内,可怜的蒙塔尤村民生活在“雄才大略”的富尼埃主教的“当政”时期.在富尼埃时期,上述四种权力尽管有些裂痕,但仍然构成一个整体.对蒙塔尤农民的镇压源于这些权力的一致行动.

描述了蒙塔尤的权力分配,作者的笔锋很自然地转到与它部分相关的“等级社会”和“领主制度问题”.通过对内容的品读,似乎这里描述的主要是关于社会三个等级（教士、贵族和城乡平民）的关系.总的来看,蒙塔尤的特殊性表现为：在法兰西王国普遍存在的贵族与非贵族的严格区别,在贫穷的比利牛斯山富瓦地区并不流行,至少在程度上有很大差距.xi 作者认为,造成这种状况的原因在于山区贵族的相对贫困.这里的贵族过于寒酸、小气；这里的农民是有实力的牲畜饲养者,他们在狭小活动范围和家中的地位过于稳固.因此他们之间不可能形成明显的实力差异和酿成公开的斗争.xii当然,等级观念还是有的,但顶多只是表现在婚姻方面,但这也不是一个不可逾越的鸿沟；在这里,社会的主要矛盾是以教会为一方和以农民与贵族为一方的激烈冲突,农民和贵族结合起来反对教士.

和上述问题有关的还有领主权问题,在这里作者也做了交代,作者认为,在领主权的“框架”中包括土地制度和依附者的法律地位问题以及这种土地制度和依附是否会酝酿摩擦和紧张关系.xiii蒙塔尤在1300-1320年,蒙塔尤的农民家庭可以自由的拥有、转让和出售其土地（当然,出售土地的情况很少.因为在这偏僻的地区,土地市场很不活跃）.在这个时期,这些居民不再是农奴,也不完全依附于俗间领主了.俗间领主对这些居民的税收也很重,但在此期间,真正的压迫并非来自伯爵的领主权,压迫力量来自其他方面,尤其是来自宗教裁判所的活动.

总之,从“外部”镇压蒙塔尤的庄稼汉的,主要不是世俗社会,也不是单薄和开放性的贵族.这种镇压首先来自专制、野心勃勃和不容歧见的教会.它试图对山里人和社区征收沉重的什一税,并使其转变成实物地租.这造成了宗教和世俗方面的被奴役感.

注释：

i 《奥义书》

ii （法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,中文版前言,第1页.

iii （法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,前言,第1页.

iv （法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,前言,第3页.

v（法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,前言,第3页.

vi（法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,前言,第3页.

vii（法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,前言,第4页.

viii（法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,第一章,第19页.

ix（法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,第一章,第23页.

x （法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,第一章,第27页.

xi （法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,第一章,第29页.

xii （法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,第一章,第33页.

xiii （法）埃马纽埃尔.勒华拉杜里：《蒙塔尤》（北京：商务印书馆,2012年6月）,第一章,第34页.