南岳史志专书流变考

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作者简介：张群（1979-）,女,湖南常德人,湖南工程学院人文学院讲师,武汉大学历史学院博士研究生,武昌,430072.南岳史志专书流变考――以民国以前历代官修史志目录书为线索张群摘 要 ：五岳之一的南岳,其史志专书的出现据记载为南朝宋时期,后不断发展形成为定型的南岳专志.自《隋书经籍志》这一官修史志目录对其专书进行记载与著录后,历代从到地方的官修史志目录都能见到对南岳史志专书的记载.通过考察全国正史目录、湖南省志及衡山县志艺文目内容,发现南岳史志专书的发展与整个地方志的发展同步,同时又与南岳的主流文化变迁相关,著述群体多元化,有一个由简到繁、由自由灵活到规范统一的过程,同时在目录记载上体现了“后来居上”的层累过程.

关 键 词 ：南岳史志专书；流变；官修史志目录

中图分类号：K291 文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)01-0066-05清代学者王鸣盛曾说：“凡读书最切要者,目录之学.目录明,方可读书；不明,终是乱读.”［1］古人关于目录学的本质,或者说其根本任务,是“辨章学术,考镜源流”.可见目录的重要与价值所在.本文拟从第一本南岳史志专书出现即魏晋南北朝时期到民国以前,即1912年前历代官修史志目录书入手,考察南岳史志专书在目录书中的著录情况,在此基础上,总结其流变特点,为山水专志的研究尤其是南岳史志的研究打下基础.

一、南岳衡山辩证

南岳,五岳之一,历史上有关它的记载很多,《舜典》、《禹贡》、《周礼》等古籍中皆有记载,翻阅四部书籍,有关南岳的记载遍及四部.关于南岳,现在已毫无争议地认为是指湖南境内的衡山.而在历史上,其具体所指,却并无定说,南岳有两个的说法比较盛行,以长江为界,江南、江北各一处；衡山有两座,江南、江北各一座,而南岳与衡山并称,比较占主流的是湖南南岳衡山说和安徽南岳衡山说［2］.两种说法的持有者皆引经据典,各持一端,在地域上和时间跨度上皆存在争议.在时间跨度上,部分学者认为先有江南南岳,后汉武帝迁往安徽,理由是,湖南南岳衡山离中原太远,帝王祭祀不便.郭嵩焘在光绪本《南岳志序》中,“汉武以潜霍本衡山之副,衡山道远,徙祭于庐江之潜山,缪矣.”另一说法为,一开始衡山在安徽,但随着中国疆土的扩大,势力范围越来越广,因此隋文帝杨坚将南岳移至江南,湖南衡山乃成为南岳.然而,隋以前,许多正式史籍上关于湖南南岳衡山的记述,有力地否定了南岳衡山于隋文帝后才定在湖南的说法.可以肯定地说从隋朝以后,和民间的史籍均将南岳衡山定位在湖南［3］.在光绪本李元度所修《南岳志》中,引用了多人如彭维新等人关于衡岳的考证之文,已能为我们较清晰地拨开历史的迷雾,也梳理了南岳地名变迁的脉络,此处不再累述.

本文在讨论南岳史志专书的流变时采用沿用至今的湖南南岳衡山说.有关于湖南南岳衡山在官修史志目录书中的记载成为本文的主要研究对象.

二、历代官修史志目录书所载南岳史志专书梳理

历史上对南岳的记载,遍及四部等各类书籍,有正史中多处关于南岳郊祀的记载,有集部中众多关于南岳的游记,记载南岳的名胜古迹众多.从基本古籍库中搜索“南岳”词条,可达14980条之多.其中除了少数不是指南岳衡山这个地理名词外,如有的是指“南岳夫人”,或是少许资料中的重复记载外,其余部分皆指地理上的南岳衡山.但是这些有关南岳的记载,或是仅为了说明南岳的地理位置,界定南岳衡山,或是仅为了记载在南岳发生的事件,或是仅记载南岳的某处名胜古迹,或是为了说明某一历史事件而附及其地理场所,寥寥数文,并不深入和全面.直至魏晋南北朝时期,具体来说南朝刘宋时期,出现了第一本专门记载南岳衡山的书籍,即吴郡道流徐灵期的《衡山记》.李元度在光绪九年《重修南岳志》自序中有言：“夫山有专志,实始南北朝.及唐盖多出道流栖真者之所为,宋明以后踵为之益多.衡山志代有专书等”可见,自魏晋南北朝以来,历代都修有南岳史志专书.

(一)历代正史目录书所著录的南岳史志专书状况

中国古代统治者自汉开始,都较为重视文献典籍的收藏和整理,每次改朝换代建立新政权伊始,都要在政府的主持下,进行大规模的文献搜集和整理工作,并建专门的藏书机构和藏书室,以聚天下典籍.“汉兴,改秦之弊,敦尚儒术,建藏书之箧,置校书之官.屋壁山岩,往往间出,外有太常太史之藏,内有延阁秘书之府.［4］”这为正史“艺文志”或“经籍志”的写作创造了条件,同时也为其真实性提供了保障.具体到南岳史志专书,在从隋朝开始的历代官修和私修目录书中都有出现.古代官修目录书,除《崇文总目》及《四库全书总目》、《续修四库全书总目》几部目录书单独成册、单独流传外,史志目录一般放置在官修正史中,以“艺文志”或“经籍志”的形式出现和流传.如前所述,官修目录的修撰得政府之便,搜集文献较为集中,记载较为准确,同时为了研究方便,在此拟以历代官修史志目录为重点,对其中所载南岳史志专书做一考察与研究.考察历代官修史志目录书我们以历代官修正史为重点考察对象.《汉书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》、《清史稿》这七部艺文志中,其中《汉志》至《宋志》兼收前代书目,明、清史《艺文志》则断代为书,只记一朝之典籍.

历代正史目录书所著录南岳史志专书情况如下表：

清姚振宗撰《隋书经籍志考证》卷二十一史部十一中可见：“《南岳记》,徐灵期.”后附“以上一百十六部见诸书所引,不明其卷次”.

需要说明的是,据清永、纪昀主编的《四库全书总目》记载,有两本关于南岳的史志专书,一为《南岳小录》,浙江汪汝家藏本；一为《衡岳志》十三卷,浙江汪启淑家藏本.其对《南岳小录》的简介前半部分如下：

《南岳小录》一卷,唐道士李冲昭撰.卷首有自序,称弱年悟道,近岁依师,洎临岳门,频访灵迹,遍阅古碑及《衡山图经》、《湘中记》,仍致诘于师资、长者,岳下耆年,或得一事,旋贮箧笥,撮而直书,总成一卷.按书中有咸通年号,当作于懿宗以后.序末所题壬戌岁,盖昭宗天复二年也.《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》皆不著录.郑樵《通志艺文略》始载有此名,与此本卷数相合.惟“冲昭”作“仲昭”,或传刻误欤?

由此段记载我们可知,《南岳小录》在新旧两唐书中皆不著录,与以上表中信息不相符,但据笔者翻阅两唐书,《南岳小录》在《新唐书艺文志》（卷五十九艺文志第四十九）中确有所见,且作者注明为“李冲昭”.在此我们只能说是纪昀所编之《四库全书总目提要》对当时两唐书中的信息未作全面反映.

(二)官修地方志艺文等目中所载南岳史志专书状况

要弄清反映南岳史志专书的官修地方志是哪些,我们首先要知道南岳衡山在历史时期的地域归属,在此基础上还要查明在这些历史时期官修的此地的地方志书有哪些,哪些存,哪些佚,然后选取代表性的志书就其艺文目录进行考察.据《（嘉靖）衡州府志》卷一载：“衡山,在县西北三十里,五岳之一也.《寰宇记》云：‘宿当翼轸,度应玑衡,故曰衡山.’《周职方氏》‘荆州之镇曰衡山,舜南狩至于南岳.’即此.”又据清光绪李元度修《南岳志》载：“南岳衡山,在湖南衡州府衡山县境,县故以山名也.古荆州之域,秦属长沙郡,汉属长沙国,三国属衡阳郡,晋属衡山郡,南朝或属衡阳国,或属衡阳郡,唐属衡州,五代属潭州,或属衡州,宋属潭州,元属潭州路,明属衡州府,国朝因之.”由此可知,南岳衡山自隋唐时起属衡州或潭州,在今湖南境内.因我们要考察有官修地方志后的南岳史志专书的收录与记载情况,隋唐后的湖南方志、衡州府志或潭州府志和衡山县志等成为我们的重点考察对象.据金恩辉、胡述兆所编的《中国地方志总目提要》载,自魏晋时始,湖南的历代所修方志总计为八百四十多种.同时在文中说明“这是就文献记载和现存志书目录统计得出的一个大致数字”［5］,“至今到底几何,只能得其大概之数”［6］,而“湖南现存最早的志书,要算唐《南岳小录》一卷”［7］,湖南历代志书亡佚甚多,如“不计清代亡佚者,共亡佚二百六十八种”［8］.现据《中国地方志联合目录》,统计现存湖南省的通志及衡阳地区的方志,湖南通志可见4部,衡州府志可见5部,衡山县志可见7部,大部分修于明清时期,以清朝居多.现就其收录南岳史志专书的情况,对上述三层级的,即省、府、县现存志书的艺文目进行考察,选取代表进行考述.结果如下：

1、衡山县志

（1）(道光)衡山县志

在《(道光)衡山县志》（1823）增刻本卷五十典籍志中,将历代著述分经史子集进行分别著录.有关南岳的史志专书著录在史类.主要记载有：

隋朝的宋居士所撰《衡山记》一卷；宋朝的卢鸿撰《衡山记》一卷、钱景衍（衍一作）撰《南岳胜概》一卷、李芾撰《南岳衡山记》一卷、宋僧文敏（敏一作政）作《南岳寻胜录》一卷、张隐撰《南岳要录》一卷,且以上六种见学宫旧藏书目,今皆无存,因明季毁于兵火,后遂失传；明朝的衡山令彭簪所修《南岳志》八卷；清朝的邑令谢仲撰《南岳略》一卷、邑令高自位编《南岳志》八卷.共有9条记录.

（2）（光绪）衡山县志

《（光绪）衡山县志》（1875）刻本在卷四十著述中,将历代典籍按经史子集分类以朝代为序进行著录与简介.在记事类下,其有关南岳史志专书的记载有：

南齐宗测撰《衡山记》,卷数未详；六朝宋居士撰《衡山记》一卷；唐徐灵期撰《衡山记》一卷；宋卢鸿撰《衡山记》一卷、钱景衍（衍一作）撰《南岳胜概》一卷、李芾撰《南岳衡山记》一卷、张隐撰《南岳要录》一卷、陈田夫撰《南岳总胜集》三卷、僧文敏撰《南岳寻胜录》一卷、未详道人所撰《南岳证胜录》,卷数未详、李冲昭撰《南岳小录》,卷数未详；明朝湛若水撰《南岳纪行略》一卷、曾朝节撰《南岳纪略》一卷、彭簪撰《南岳志》八卷、张宣续刻《南岳志》,未详卷数、毛令重修《南岳志》,未详卷数、邓云霄重修《南岳志》,未详卷数；清朝朱衮修《南岳志》,未详卷数、高自位重编《南岳志》八卷、谢仲《南岳略》一卷.共有记录20条.

2.衡州府志

所见嘉靖、康熙、乾隆年所修衡州府志虽有艺文一门,但并无著述介绍.

3.湖南通志

（1）（嘉庆）湖南通志

《（嘉庆）湖南通志》（1820）刻本所载南岳史志专书见地理类、山水志.主要有：

齐宗测撰《衡山记》,未详卷数；未详朝代宋居士撰《衡山记》一卷；未详朝代徐灵期撰《衡山记》一卷；未详朝代卢鸿撰《衡山记》一卷；未详朝代李冲昭撰《南岳小录》一卷；未详朝代钱景撰《南岳胜概》一卷；未详朝代僧文政撰《南岳寻胜录》一卷（通志略作《南岳胜游录》）；未详朝代及撰者《南岳要录》一卷；未详朝代道人所撰《南岳证胜录》,卷数未详；未详朝代陈田夫撰《南岳总胜集》三卷；明朝邓云霄撰《南岳志》八卷、彭簪撰《衡岳志》八卷、姚宏谟撰《衡岳志》十三卷、张宣撰《衡岳志》,未详卷数、湛若水撰《衡岳纪行略》一卷、顾撰《登衡小记》,未详卷数、曾朝节撰《南岳纪略》一卷；清朝朱衮修《南岳志》,未详卷数、旷敏本修《南岳志》八卷.共有记录19条.

（2）（光绪）湖南通志

《（光绪）湖南通志》（1885）刻本为曾国荃所编,卷二百四十八艺文志四所载,有关南岳的专门记载主要有：

南朝宋徐灵期撰《衡山记》一卷；齐宗测撰《衡山记》,未详卷数；隋朝宋居士撰《衡山记》一卷；唐朝李明之撰《衡山记》,未详卷数、李冲昭撰《南岳小录》一卷、卢鸿撰《衡山记》一卷、释章安撰《南岳记》一卷；宋张隐撰《南岳要录》一卷、李芾撰《南岳衡山记》一卷、钱景撰《南岳胜概》一卷、释文政撰《南岳寻胜录》一卷、未详道人所撰《南岳证胜录》,卷数亦未详、陈田夫撰《南岳总胜集》三卷；明朝

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从上述正史和地方志书艺文部分所著录南岳史志专书来看,我们不难发现,南岳所属地官府所修的地方志中,著录南岳史志专书从内容上看要比正史艺文目录所载要详细和丰富,信息要全面一些；从数量上看,要比正史著录数量要多.再有,从所选地方志书所录南岳史志专书来看,省一级地方志书中所录南岳史志专书最为详细与丰富,县志次之,州府志由于体例原因,未列著述.其中两部湖南通志分别著录历代南岳史志专书分别为19种和25种；两部县志著录南岳史志专书数量分别为9种和20种.很明显,省志著录要比县志多.从时间的角度对四部反映南岳史志专书的方志进行纵向考察,我们发现,一是年代越往后,记载数量越多.二是在记载前朝书目上,后期所修志书也比前期所修丰富.三是同一地区志书在重修时,前期志书是后期所修志书的主要资料来源,从艺文目上看,前期志书所载书目一般会全部收录在下次重修艺文目中.

三、南岳史志专书的流变分析

从上述梳理可以得到以下认识：

一是南岳史志专书从南朝刘宋时期开始直到清朝,除元朝缺乏确切记载外,代有所修.我们从正史目录、湖南省志及衡山县志艺文目录中可以发现这一点.由此我们也能看出名山在中国和民间的地位,崇山理念在中国的整个民族意识形态中都有渗透和影响.

二是南岳史志专书有一个在历史上不断层累的过程,一方面随着时间的推移,南岳史志专书在现实中确实出现了新的成果,造成目录书内容的增加,另一方面我们也可以看到对前朝南岳史志专书的记载,时间越后的地方志目录书越是详细和丰富.“层累地构造古史”和“后来居上”在这里有所体现.

三是南岳史志专书在明朝以前名称不一,多为私人所修,可以看出其体例不一,形式较为灵活,如在名称上有《衡山记》、《南岳小录》、《南岳总胜集》等；而明朝以后多为所修,除少数外,主要为衡山县邑所修,名称渐趋稳定,为《南岳志》或《衡岳志》,由此也能推断其体例和形式也渐趋稳定与统一.明朝以后虽也有专门记载南岳的著作,但已是少数,多为文人所作游记之类的专篇.较之明朝以前,南岳史志专书几乎全为私人之作,且作家群体多为释道之流,而后期这个作家群体显然渐渐淡出这一领域.从著述群体上看,也符合地方志发展历程,有一个从私人撰述到编修的发展过程.但作为南岳史志专书,在作家群体上也有特殊的地方,即前期私人著述时期,其他地方志多为文人创作,而南岳志却多为缁黄之流,这与“天下名山僧道多”的背景有关,因为在南岳衡山上早年多是道观庙宇,释道之人往返其间,他们对南岳比较熟悉,同时也较有感情,这为南岳史志专书的撰写打下了基础.如《南岳总胜集》作者陈田夫在隆兴甲申(1164)拙叟序中,“称耕叟,居南岳,往来七十二峰间三十余年,访求前古异人高僧灵踪秘迹,考其事而纪之”［9］.同时他们也为南岳的开发以及南岳文化的传播作出了贡献.

四是南岳史志专书在目录书中出现的数量与南岳受重视程度、文化的发展以及国家文化典籍的保存状况密切相关.在隋以前,南岳是五岳之一,帝王也有巡狩,《礼记王制》曰：“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯.”《尚书舜典》记载：“五月南巡狩,至于南岳,如岱礼；八月西巡狩,至于西岳,如初等”《史记》中也有多处记载帝王祭祀和巡狩南岳的文字,可见,南岳受重视程度不亚于隋及其以后的朝代.但隋以前却未在官修目录书中出现有关南岳的史志专书,或许是有记载,但未保存下来,或许是无记载,因而留下空白,我们无从考稽,但这种状况我们只能归因于当时文化的发展程度和文化典籍的保存状况.隋以后,随着文化的繁荣,尤其是国家层面对文化典籍的重视,使大部分古籍得以保存、流传和记载,南岳史志专书也搭上了这一历史便车.隋以后,南岳定位湖南衡山,地理位置十分明确,之后其祭祀也渐成,而在南宋时,南岳崇祀独隆,南岳史志专书数量在这一时期也有了突破,从一变为多,之后随着方志的发展,这一山水专志也成为地方政府的政绩.

五是南岳史志专书著述群体多元,且呈现一定的主体阶层变化趋势,先是道流、然后有释子,后来以或仕或隐的儒家文人为主,我们从目录书的作者介绍中可以看出这一点.这种著述群体的变迁实际上也体现了南岳主流文化的变迁.如果说南岳首先是一座政治意义上的巡狩对象,后发展为山岳崇拜的宗教祭祀对象,然后成为一个儒释道三家文化融合的承载多种意义的文化奥区,这一历史轨迹可以从历代对南岳的记载中发现和证实.南岳史志专书的著述群体变迁,揭示了南岳在著述群体所在历史时期道家文化先占主体,后有释家文化的抗衡,然后儒家文化成主流、融合佛道的文化发展轨迹.虽然主体构成阶层不一样,但他们都以南岳衡山为记载对象,表明他们有共同的心理积淀,可以说他们都有着同样的崇山理念和山水情结.

六是卷数越来越多,内容越来越丰富.从六朝到隋唐及宋之前期,关于南岳的记载多为一卷,自宋陈田夫《南岳总胜集》3卷行世后,后期作品多为6卷或更多,到光绪时,因为出现在所考察目录书之后,未在目录中著录,李元度重修《南岳志》已多达26卷.这也表明人们对南岳的了解、熟悉程度越来越高,南岳的价值多元化,同时也表明撰述主体认识和写作水平、对资料的占有等方面水平的提高.

总之,南岳史志专书作为与南岳共生的文化现象,与客体――南岳衡山、主体――人及其创造的文化密切相关.南岳地位的隐与显、南岳主流文化的变迁、整个社会文化的发展以及撰述主体的不同,都在它身上打下了烙印.从南岳史志专书的发展历程上,我们不仅能看到山水志和地方志发展的过程,同时也能感受到时代文化发展的脉搏,窥见民族文化心理的一斑,是时代文化发展的产物,也是社会文化发展的见证.