再社会主义荣辱观与中华民族传统美德的关系

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摘 要 ：社会主义荣辱观和中华民族传统美德是辩证统一的关系,中华民族传统美德是社会主义荣辱观的来源和基础,社会主义荣辱观是对传统美德的弘扬与超越,二者具有共同的核心价值理念.在新的历史时期对社会主义荣辱观与中华民族传统美德的关系进行再探讨具有重要的现实意义.

关 键 词 ：社会主义荣辱观；传统美德；思想道德建设

中图分类号：B82-052 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）17-0189-03

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观体现了科学高尚的世界观、人生观和价值观,概括了马克思主义的道德观,继承了中国传统美德的精神,形象生动的表现了新时期我们对荣辱问题的判断,顺应时展要求,是提高民族素质的需要,尤其对大学生思想道德建设具有很强的现实意义和指导意义.中国近三十年的发展改变了社会生活的内容和形式,人们的思想价值观念也发生了巨大变化,在这个特殊的背景下研究社会主义荣辱观和中国传统美德的关系具有重要的现实意义.

一、中华民族传统美德是中华民族生存发展的重要精神支柱

中华民族传统美德代表人类在整个农业社会发展过程中道德认识的最高水平,是中华民族在几千年的历史中形成了独特的思想道德体系,是中华民族赖以生存和发展的道德基础,是社会主义荣辱观的历史渊源,对社会主义道德建设仍然具有重要作用.我们不能割断历史和传承来看待道德发展,正如所说：“我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史.从孔夫子到孙中山,我们应当给予总结,承继这一份珍贵的遗产.”[1]一直以来,中华民族都非常重视对荣誉与耻辱的关注与讨论.早在春秋之前,人们就用“荣”、“耻”、“誉”、“羞”等词汇表达对荣辱是非观念的看法,这些零散地出现的尚未系统化的、感性的认识,表达出了我们的祖先对荣辱问题的看法与判断.春秋时期,管仲认为“礼、义、廉、耻”所谓的“四维”关系到国家生死存亡.老子提出人要“上善若水”.意思是最善的人要像水一样,倡导“仁”、“信”等道德操守.战国时期的孟子在先秦百家的基础上概括出来“仁、义、礼、智”这四个要素并把它们作为基本的道德规范、道德准则和道德理念.孟子这种“齐家、治国、平天下”的思想在政治经济需求的固化传了下来,贯穿了中国整个农业社会时期,“在个人与家庭、社会、国家及天下的矛盾冲突与义利取舍的交织杂陈中提出了对荣辱问题的基本观点与看法,使荣辱观呈现出了鲜明的道德实践特征.”[2]中华民族传统美德产生于中国历史发展过程中,服务于当时社会生存和发展,是中华民族生存发展的重要精神支柱.道德和法律是维护社会发展秩序的基本手段,但在“天下之滨,莫非王土”的特权等级制度下,法律的作用具有局限性.这样,人与人、人与社会、人与自然等关系调节就主要依赖于道德.传统美德在调整和处理各种关系,在中华民族几千年一脉相承的发展中显示出重要作用.传统美德要求人应该真诚相待、和睦相处、互帮互助,不做损人利己的事情,多做利他的事情,形成了良好的社会秩序.传统美德对民族精神的培养也具有重要意义,中华民族形成了热爱祖国、团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,鼓励人们经历磨难、不屈不挠,不断奋斗、不断创新、不断开拓、不断进取,推动社会进步.

二、社会主义荣辱观是对中华民族传统美德的承继和超越

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观是根据当今时代的新形势和新特征提出的关于荣辱问题的新判断、新总结.随着改革开放不断变化,经济体制、社会结构、利益格局、等都正在发生着深刻变化,人们的思想观念、生活方式和价值取向愈加多样化.在这种形势下,我们以什么样的道德精神推进时展,培养时代新人?为回答这个问题,2006年3月4日,同志提出,要把发展社会主义先进文化放到十分突出的位置,充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用,努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民,引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观,并确立了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观.社会主义荣辱观以中华民族传统美德为渊源.社会主义荣辱观所包含的爱国爱民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗等内容无不反映了传统美德中朴实无华的荣辱观念.中华民族几千年的历史中形成了特有的思想道德传统,其追求个人与社会、个人与自然、个体身心和谐一致的观念决定了中华民族在荣辱问题上是一个注重荣辱的民族.中国传统的荣辱观念包括爱国、忧民、勤苦、利人、诚信、明法等内容,这些观念既帮助人们确立了为国为民的价值取向和人生理想,也树立了人们处理社会关系时应遵循的道德准则和行为规范.社会主义荣辱观是为应对当今社会中的道德荣辱问题提出的,是以中国传统美德为基础的,也是对传统美德的弘扬与超越.社会主义荣辱观不是教条地运用传统,而是结合时代特点,引导社会主义思想道德建设与社会建设的实践相一致.社会主义荣辱观是作为一种道德评价体系存在的,比传统荣辱观的零散存在要有系统性,它是社会价值导向的集中体现,表达了人们所追求的社会风尚目标.“八荣八耻”作为社会主义荣辱观的核心内容“从道德的层面切入,又超越了道德的范畴,涵盖了道德与法制、文化与经济、社会与人生、群体与个体的诸多领域,构建了既有先进性要求又有普遍性意义的、符合时代精神的价值信仰和精神支柱,构建了社会主义和谐社会的文明价值目标体系.”总之,社会主义荣辱观弘扬了传统美德,又对进行了其具有时展性的超越,这种超越的目的是为更好地促进社会的发展和进步.

三、中华传统美德和社会主义荣辱观具有共同的核心价值

“仁、义、礼、智、信”是中华传统美德和社会主义荣辱观共同具有的核心价值理念.孟子最早把“仁、义、礼、智”四个道德要素归纳为道德要求体系,称之为“四端”.他认为这四个方面既是人自身所特有的,并也是人必须具备的,应把“四端”作为基本的道德规范和道德准则.汉代的董仲舒第一次明确提出“仁义礼智信”,称其为“五常之道”.汉朝将“仁、义、礼、智、信”明确为国家所提倡和遵循的道德纲领,并将其在《白虎通义》中以名字规范其含义.“仁、义、礼、智、信”五大要素之间相互关联、相互依存、相互支撑,共同构成了中华民族传统道德大厦的根基,也是现代社会道德体系的支柱.以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,内容涉及到了政治、经济、社会、人生等多领域的道德准则.这些内容具有很强的时代气息,但其追求的核心价值和“仁、义、礼、智、信”五个道德要素的要求是一致的.社会主义荣辱观将仁和义放在首位,其中热爱祖国、服务人民、团结互助、遵纪守法都表现了顾全大局、尊重仁爱、公平正义等追求,符合传统美德对仁和义的价值追求；崇尚科学、反对愚昧无知表明了一种向往明辨是非,正确认识自己、人类和社会的愿望,符合传统美德对智的价值追求；诚实守信的内容反映了人们在交往和处事过程中追求的道德准则是真实无欺,实事求是,和传统美德对信的最求是一致的；遵纪守法处理体现传统美德对仁义的追求外,还体现了对礼的追求,中国是一个非常崇尚礼仪的国家,传统美德将礼视为人与动物相区别的标志；辛勤劳动、艰苦奋斗含义广泛,跨越“仁、义、智”的内涵,体现出一种追求人与人,人与自然的和谐发展,协调自我与社会的关系,正确处理自己和社会发展中所遇问题时的辩证的生活态度. 四、加强大学生思想道德建设应倡导社会主义荣辱观和中国传统美德

大学生思想活跃、有创造性、富有进取心,但随着市场经济和现代科技的越来越发展,社会利益呈现出多样化等现实,大学生的道德诉求和价值判断也呈现出多元化的态势,尤其在荣辱问题的判断和荣辱行为的选择上充满了矛盾.他们在荣辱标准上既有追求高尚道德标准的一面,又有以物质利益多寡作为衡量尺度的一面；在荣辱行为中既表现出爱国主义、集体主义的一面,又表现出拜金主义、极端个人主义的一面.所以,倡导社会主义荣辱观和中国传统美德,加强大学生思想道德建设具有重要的现实意义.首先,应加强大学生荣辱意识的教育,教育学生既要学习知识,更要学会做人.大学生来在学习期间最直接的目标就是学习专业知识和专业技能,希望将来在行业中出类拔萃,成就一番事业.但他们往往忽略了做人的重要性,不懂得做什么样的人和怎样做人.教育实践中,应该帮助大学生学习传统美德,把握社会主义荣辱观的科学内涵.工作中要紧扣主旋律,结合大学生思想道德的实际情况,把握大学生群体中的热点和难点,增强其生动性和感染性,促进大学生的全面发展.第二,引导大学生努力践行社会主义荣辱观,以道德自律作为成长的条件.大学生思想道德建设中,他律固然重要,但最终的目标是要养成道德自律的习惯,形成具有稳定性的道德品质,促使知行统一.帮助大学生养成道德自律精神,除了从正面引导,弘扬传统美德、践行社会主义荣辱观外,还应建立有利于弘扬社会主义荣辱观的评价机制、奖惩机制和监控机制,形成褒荣贬辱的社会风气,引导和督促大学生自觉地按照社会主义荣辱观的要求规范自己的言行.第三,建立多种渠道的道德教育形式,创新道德教育方法,促进大学生思想道德水平的提高.首先,要拓展思想道德建设的主渠道,要充分发挥思想政治理论课教学的重要作用,同时结合学生专业实际、思想情况、生存状态等现实,开展多种形式的实践教学活动,通过理论与实践的结合促进学生道德品质的形成,提高教育的成效.其次,创新利用大学生思想道德建设的传统阵地进行教育.比如学生公寓文明评比、社团活动、校园文化建设等,有组织地将社会主义荣辱观贯穿其中,扩展教育的覆盖面.最后,培养一支高水平的教师队伍是大学生思想道德建设成功的关键.

对荣辱问题的正确判断是思想道德建设成功的前提,只有结合时展的需要,充分发扬中华民族传统美德,践行社会主义荣辱观,帮助人们树立正确的道德准则和价值观念,才能为中国特色社会主义事业的健康发展提供精神动力和保障.