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[摘 要 ]在阳明著作中,《大学问》同《传习录》一样,都是研究阳明心学的重要素材,《大学问》是阳明56岁时将征思、田时所授,可谓是阳明晚年之教,被阳明后学誉为“师门之教典”.本文拟通过对《大学问》的背景做一个深入的解读,以期能深入理解阳明《大学问》思想及心学思想.本文分为三个部分：一、宋明理学的发展；二、《大学》对于重构整个宋明理学的重要作用；三、《大学问》的最终成文.
[关 键 词 ]王阳明 《大学问》 《大学》
[中图分类号]B248.2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）05-0028-02
《大学问》是阳明研究古本《大学》并对朱子《大学》的解读作了批判之后的结合.《大学》一书,原为《礼记》第四十二篇,在唐以前并未引起人们的关注.至南宋,二程把它从《礼记》中抽出编次章句,且朱子重新做了编排整理后,将它与《中庸》《论语》《孟子》合编注释.从此《大学》成为宋代以后历代读书人必读的经典,朱子对《大学》所做的解释也因此而成为历代所公认的权威经典,及至明中叶,王阳明心学成为明代儒学的主流.王阳明由早年信奉朱子之说转而怀疑并批判朱子之说,因而才有《大学问》一文的创作.王阳明《大学问》的创作,构成了继朱子之后解释古本《大学》的另一经典范本,在阳明心学体系当中占有很重要的地位.《大学问》一文集中体现了阳明心学思想,是研究心学和理学分歧的重要素材.
一、宋明理学的发展
宋明理学也称宋明道学,它是从北宋三先生开始,后经北宋五子逐渐发展及演化形成的三种学派：即以张载为代表的气学、程朱理学及陆王心学.在这三派当中,理学和心学影响最大,所以自心学形成后,有“范围朱陆而进退之”的说法,这基本上成为宋明儒学家共同的为学路向.[1]以陆、王为代表的心学,其最终归本于孔孟儒家的心性之学.心学发展的演变史,在《象山文集序》中,王阳明认为,它大致经历了以下几个阶段：
第一阶段,尧舜禹时期,即心学之源头.王阳明认为圣人之学即心学,它最终可追溯到尧、舜、禹时.在书中,他说：“圣人之学,心学也,尧舜禹之相授受曰：‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’此心学之源也”.[2]（《王阳明全集》卷七,第245页）
第二阶段,尧舜禹时期至孔孟时.王阳明认为孔孟之学,惟务求仁,盖精一之传也.后受到墨子、告子学说的影响,心学大坏.阳明云：“迨于孟子之时,墨氏之言仁至于摩顶放踵,而告子之徒又有‘仁内义外’之说,心学大坏”.（同上）
第三阶段,从孔孟之后直到宋代.当时周敦颐、二程开始追寻‘孔颜之宗’,精一之传已开始萌发其端倪,王阳明说：“周、程二子,始复追寻孔、颜之宗,而有‘无极而太极’,定之以仁义,中正而主静之说,动亦定,静亦定,无内外,无将迎之论,庶几精一之旨矣”.（同上）
第四阶段,即心学发展到陆象山时,已基本成熟定型.王阳明在书中谈到：“自是而后,有象山陆氏,虽其纯粹和平若不逮于二子,而简易直截,真有以接孔孟之传”.（同上）
心学发展到明代时,王阳明承接陆九渊之路,成为心学集大成者.到明中叶,王阳明以反传统的姿态出现,提出“致良知”说,使理学中心学的一派取得完成的形态,盛行一时,才打破了程朱理学独尊的局面.[3]《大学问》乃阳明晚年之教,钱德洪说：吾师接初见之士,必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功,使知从入之路,师征思、田将发,先授《大学问》,德洪受而录之.（《全集》卷二十六）
作为“师门之教典”,《大学问》作于阳明的晚年时期.阳明作《大学问》是他领悟了圣贤之旨和专提“致良知”后这个阶段,这一时期的阳明思想境界可谓是达到了“所操益熟,所得益化”的境界,因而成书于这一时段的《大学问》很好地反映了整个阳明心学的核心思想,这为我们了解王阳明思想提供了很好的素材.
二、《大学》对于重构整个宋明理学的重要作用
从思想内容上,《大学》之所以成为儒家重要经典,是有其重要的历史原因和历史渊源的.其一,《大学》作为儒学系统纲领性的作品,它为维系整个儒学道统的传承提供了一个中间媒介的作用,充当了一个纽带环节,为整个儒学道统的传承提供了一个中心思路,因而《大学》成为历代儒家所奉认的经典也就不足为奇了.
其二,《大学》系统地解决了“大人如何为学”这么一个重要问题；《大学》的格、致、诚、正、修、齐、治、平的思想为历朝历代统治者教化民众,提供了理论凭据,为当时统治者教化民众,起到了一个很好的促进作用,于学者修己治人也提供了一个很好的解决思路.
其三,《大学》作为儒学系统纲领性的作品,为对抗佛道提供了坚实的堡垒.佛教自两汉之际传入中国,受到很多学者甚至是帝王的推崇,因此儒学地位受到了极大的挑战.而道家在战国时期就与儒家相互争执,互相批评,汉朝道教形成后,儒佛道三家各执一端,相互排斥,相互抨击.于是,一些儒学者们开始寻求回应佛道挑战的方法.及至唐代,佛道更加盛行,因此崇信儒学的韩愈提出了“儒学道统”以抗衡佛老,韩愈说：
斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也.尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉,荀与扬,择焉而不精,语焉而不详.[4]（《原道》）
韩愈提出道统以对抗佛道,他发现《大学》中的内容格、致、诚、正、修等内圣与齐、治、平外王方面能很好地融合在一起,而佛道所关心的仅在内修方面,而无外王这一块,儒家所关心的不仅有内修,还有外王,这样儒学就足以拒斥佛老,于是韩愈将《大学》推崇到一个很高的地位.后朱子将其收编入《四书》,并将其列为《四书》之首,其重要原因之一就是其能融合贯通内外之说,足以拒斥佛老.后学儒家基本上都是按照韩愈所开创的方向继续发展下去的.
三、《大学问》——回应朱子《大学》的解释 朱子在对《大学》作了重新编排整理之后,于是《大学》成为了儒家必诵的经典.王阳明崇信儒学,他早年对朱子《大学》的解释也是深信不疑的,并且躬身实践.《年谱》记载早年时期的王阳明：
先生二十一岁,在越.是年为宋儒格物之学.先生始侍龙山公于京师,遍求考亭遗书读之.一日思先儒谓‘众物皆有表里精粗,一草一木皆涵至理’,官署中多竹,即取竹格之,沉思不得,遂遇疾.（《阳明》卷三十三）
可见,早年的王阳明非常信奉朱子之学,并躬身实践,但未得圣人之学.后来王阳明思想开始转变,逐步放弃了朱子之学,《年谱》记载：
一日读惠翁上宋光宗书,有曰“居敬持志,为读书之本,循序致精,为读书之法”.乃悔前日探讨虽博,而未尝循序以致精,宜无所得,又循其序,思得渐渍洽浹,然物理吾心终判为二.（《全集》卷三十三）
可见,王阳明思想已经开始由信奉朱子之学发生转变进而放弃朱子之学.及至王阳明37岁时,被贬到贵州龙场,并在龙场悟道.由龙场悟道之后,王阳明认识到圣人之理全在个人,而不在于外在事物.所以王阳明彻底放弃朱子之学,转而回归内心,从个人心性之上去求圣人之理,《年谱》记载了当时王阳明在龙场驿站时的情景：
忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊.始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也.（《全集》卷三十三）
这表明以龙场悟道为界线,王阳明已经彻底放弃朱子之学,转向心学发展.而对于儒家重要经典《大学》的诠解,阳明最终亦由亲身践履的功夫中得到了内在心性的印证,完成了功夫的内在转换,彻底抛弃了朱子对于《大学》的解释.而在之后的躬身实践中,阳明逐渐形成了自己对《大学》独特的见解,而《大学问》正是阳明研究《大学》思想的成型之作.
所以综上所述,王阳明《大学问》的创作,它不是悬空臆想的,也不是对朱子盲目的批判,而是王阳明通过自己的躬身实践之后,发现权威的朱子之学是错误的因而给予《大学》另一番的解读,它是王阳明亲身实践体悟出来的.
【参考文献】
[1]冯达文,郭齐勇.新编中国哲学史（下册）[M].北京：人民出版社,2004：85.
[2]王守仁撰,吴光,钱明,董平等（编校）.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社,1992：245.
[3]王守仁（著）,施邦曜（辑评）,王晓昕等（点校）.阳明先生集要（上册）[M].北京：中华书局出版,2008：1.
[4]郭齐勇.中国古典哲学名著选读[M].北京：人民出版社,2005：460、463.