庄存与斗和?

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在艾尔曼眼中,一场以和为代表的政治势力与以庄存与为代表的家族势力的直接冲突成为中国传统的今文经学在清朝复兴的引子,而那时恐怕无论如何也不会有人想到,庄存与这只蝴蝶轻轻扇动了一下经学翅膀,竟然在150年后的中国大地掀起―场政治飓风.

回顾一下不算远的历史,我们能够发现,正是由康有为和梁启超推上顶峰的今文经学运动,为建立现代国家体制铺平了理论道路,而这场轰轰烈烈的今文经学运动的发端可以毫不勉强地追溯到1780年.在这一年,以大贪官和为代表的政治势力和以庄存与为代表的家族势力,在乾隆皇帝的朝廷中发生了直接的冲突,和利用手中的权力在庄氏家族的仕途上下了一个绊子,从而成为了一场学术运动的导火索.艾尔曼认为正是这场冲突成为了中国传统的今文经学在清朝复兴的引子.当我们在津津有味地坐在电视机前为铁齿铜牙的纪晓岚叫好的时候,似乎很有必要了解一下历史的真相,它比充满娱乐精神的电视剧来得更加气势汹涌、杀机重重且复杂深刻.

福兮祸所依

1780年,庄存与的侄子庄述祖考中进士,并且考试成绩名列前茅,有直接进入翰林院做官的资格.众所周知,翰林院的官员可以直接协助皇帝处理政务和日常国家事物,其政治地位和影响力可见一斑.当时庄存与的同僚兼好友,也是朝廷重臣的阿桂主持翰林院.和的同党担心庄述祖进入翰林院后会加强庄存与和阿桂的政治势力.因此就耍了一次权谋之术,在考卷呈送给皇帝的时候,把庄述祖的考卷排在了后面(皇帝一般只看前三名的考卷),使他失去了进入翰林院的机会.

史料记载“相国阿桂公以先生故人之子,欲罗致之.避嫌不往谒.时和相用事,阿公之门下士稍稍去,亦以是疑先生.殿试卷已拟进呈,后卒置十卷后,引见归班铨选.”这段文字的大体意思是说:阿桂看到好朋友(庄存与的弟弟庄培因)的儿子中了进士后很高兴,想拉他一把,罩着他,让他直接进翰林院.但是,那时候把持科举选拔的是大贪官和.和坤害怕阿桂和庄存与他们联合起来的势力太大,于是就想了个歪点子,把庄述祖给搞掉了.

在官场摸爬滚打三十余年,已经官至内阁大学士兼礼部侍郎的庄存与当然闻得到其中的味.更重要的是,庄存与目睹了和坤在政治上崛起的整个过程,凭着多年为官的直觉,他就能判断出这种崛起的后果.并且,1780年的时候和已经是户部尚书,他的儿子也在那一年被皇帝定为驸马.和坤由此成了正儿八经的皇亲国戚.在这种情况下怎样反击和同时保护自己的家族不受伤害,是他首先考虑的问题.

因此,在与和发生直接的冲突以后,庄存与只能让侄子庄述祖以退为进,“奉母以居”,归乡研究学问.艾尔曼认为,和那对于依附干他的士大夫的公然纵容包庇严重破坏了正统的价值观念.和坤的一时得势使士大夫的忠诚标准陷入危机,无形之中引发今文经学所代表的改革愿望.

在庄存与看来,和王申擅权的做法不仅是对国家的危害,更多的是他对儒家文化价值的损害,而这是他们赖以生存的基础.因此反对和,就同时具有了确认自身利益和维护传统文化价值以及忠君三重含义.当然,基于明哲保身的思想,他们反对的方式只能以隐晦的方式进行.这就产生了以今文经学对《春秋》的解释来表达对和砷的不满的方式.而庄存与用来表达不满的理论就是《春秋》所载的“微言大义”.庄氏肯定“大一统”为《春秋》“大义”,包含了维护统治秩序和帝王权威的意义,希望以“春秋作而乱臣贼子惧”的方式对和进行一定程度的制约.

紧接着1784年发生的事情更表明了庄存与以学术的方式反对和的立场.庄存与的女婿刘召扬在乾隆皇帝年南巡时诏办的特别省试中获得第一名,深得皇帝的赏识.但是刘召扬并没有因此到北京参加进士考试,入朝为官,而是跟妻子庄氏和儿子刘逢禄留在常州继续研究今文经学,阐发《春秋》的“微言大义”和经世致用的思想.艾尔曼认为此事具有象征上的重要性,是庄氏家族放弃与和的正面的政治斗争,转而试图以学术对政治施加影响的“有目的退隐”的表现.到1786年,庄存与也终于打了辞职报告,“原品休致”,得以全心致力于今文经学的研究.魏源对此曾发表评论说:“君(庄存与)在乾隆末,与大学士和同朝,郁郁不合,故于《诗》、《易》君子小人进退消长之际,往往发愤慷慨,流连太息,读其书可以悲其志云”.

不是冤家不聚头

回顾历史我们就不难发现,学术和政治在中国历史上从来都是交织在一起的,而“半部论语”和“天下”也从来都是联系在一起的.所以,任何一个时期,一种学问的复兴或者衰败都不是一个孤立的现象,它们都有自己的发展脉络.章学诚开创性的把学术与世运联系起来,曾说“古今学术,循环盛衰,互为其端等时势变,则学术亦为之变等”.今文经学在历史上不同时期的发展,也向我们昭示了这样一个道理.

汉初,今文经学就与政治纠结在一起了,被用来为政治统治做论证.董仲舒由今文经发展而来的“大一统”理论就是最为典型的代表.而东汉初年,刘秀为了巩固政权,大肆鼓励当时的文人发展今文经学中关于“谶纬”的思想,最终导致了今文经学的式微.到东汉末年,儒学大师郑玄遍注儒家经典,以毕生精力整理古代文化遗产,使经学进入了一个“小统一时代”,今文经学逐渐归于隐匿.而后历经魏晋玄学、宋明理学的冲击,今文经学“若潜流于地下,几成绝学”,直到清代汉学复兴.

清代汉学复兴的原因是基于这样一个重要观点:明亡的主要原因之一是明朝崇尚空谈“义理、心性”的宋明理学,这对现实政治和社会没有任何帮助,以至于清军入关时满朝文武不知所措,坐以待毙,造成“神州荡复、宗社丘墟”的后果.因此以顾炎武为首的明末清初的学者主张回复汉学“通经致用”的传统,回归训诂名物的学风,说出了那句“天下兴亡、匹夫有责”流传千古的话,由此汉学在清朝以考据学的形式发展起来.

考据学崇尚“实事求是”,考订儒经,衍及音韵、史学、天算、水地、典章制度、金石、校勘、辑逸等各个领域,在整理和保存古代文献,完善考据学方法,开创实证学风等各个方面成就巨大.但考据学注重“传事”而不重“传义”,把阐述义理和经世致用摒弃一旁,最后陷入为考据而考据的境地,在思想方面陷于困顿.到清朝中期,乾隆年问,庄存与和坤交恶后,这种情况才发生了改变,今文经学重现于世,绽放异彩.

可以说,正是现实的需要促使庄氏家族转向今文经学的研究.艾尔曼认为:庄存与心系政治,他的经学兴趣跟他的政治经历息息相关.今文经学的复兴是出于对传统儒家围绕国家权力建构所阐发的政治主张、经典阐述的关心,这套主张的阐述为国家权力、法律、典制提供了合法依据.庄存与看到宋明理学的治国之道已岌岌可危,因此,他试图发掘公羊大义重新论证经典有关权力合法性的学说.

继往开来成大器

庄存与在学术上的努力被他的外孙刘逢禄继承了下来.他运用考据为公羊学对经典的解释提供了认识论依据,为今文经学赢得学界完全承认开辟了道路.他是庄存与创立的今文经学派的最终完成者和集大成者.而他的学生龚自珍和魏源更是进一步发扬了今文经学“经世致用”的思想,一个以“我劝天公重抖数,不拘一格降人才”的诗句把批判的矛头直指封建专制制度和官僚集团的腐朽习气,一个以“师夷长技以制夷”的思想成为了中国近代改革的先声.

康有为则创造性的继承发展了前人的理论,以《新学伪经考》再一次确认了今文经学的地位,并以《孔子改制考》开创性的发挥了“经世致用”思想.他吸收西方思想、进化论和国家学说,阐发公羊学“三世”说,把它与《礼运》篇的小康、大同思想相糅合,贯通西方思想和国家学说,提出了一套改变中国封建专制政体、经过君主立宪制到最终实现政治的学说.并以此为理论纲领,掀起了一场声势浩大的戊戌变法运动,而康有为本人也成为晚清今文经学运动的核心人物和变法维新运动的领袖.

梁启超在《儒家哲学》里指出:“自他们(庄存与、刘逢禄)专提今文以后,今文在学术界很有极大的势力.继他们而起的,有两个人,籍贯虽不是常州,然不能不说是常州一派.一个是魏源等一个是龚自珍等南海康先生的学风,纯是从这一派衍生出.”

可以说,今文经学的复兴主导了中国近代改革的历史.在此之前,从来没有一种学说能像今文经学那样影响历史发展的进程.从洋务运动到戊戌变法,再到辛亥革命,“经世致用”的思想由此搭建了一条由近代向现代转变的桥梁.


享受着现代化福祉同时也承受着西方人文精神重压的国人越来越相信,在落满灰尘的经纬之间能够找到数不尽的走向未来的锦囊妙计,于是,在向着伟大的GDP目标冲锋的同时,人们仍然以极高的热情拾起了孔子2500年前所编订的儒家经典,像这2500年间曾经无数次发生的那样,站在时代的立场上对那些经典进行再解释,一时间,经史子集再版无数而至洛阳纸贵.而每一次经学复兴,人们都不曾失望,一定能够找到经世致用的好办法,这实在让人搞不清,经学到底是古人的智慧还是时人的聪明.只要当下的学人不是太笨,我想那条通过经典才能显现的致用之路一定会出现在我们面前.

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