读书三法2023年第6期

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中国传统的读书法,讲得最亲切有味的便是朱熹.《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷,我希望读者肯花点时间去读一读,对于怎样进入中国旧学问的世界一定有很大的帮助.朱子不但现身说法,而且也总结了荀子以来的读书经验,最能为我们指点门径.

◎专精

古今中外论读书,大致都不外专精和博览两途.“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫.古代经典很多,已不能人人尽读.像清代戴震,不但十三经本文全能背诵,而且“注”也能背诵,只有“疏”不尽记得;这种工夫今天已不可能.因为我们的知识范围扩大了无数倍,无法集中在几部经、史上面.但是我们若有志治中国学问,还是要选几部经典,反复阅读,虽不必记诵,至少要熟.近人余嘉锡说:“董遇谓‘读书百遍,而义自见’,固是不易之论.百遍纵或未能.三复必不可少.”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内,做这样的努力.经典作品大致都已经过古人和今人的一再整理,我们早已比古人占许多便宜了.不但中国传统如此,西方现代的人文研究也还是如此.从前芝加哥大学有“伟大的典籍”(Great Books)的课程,也是要学生精熟若干经典.近来虽稍松弛,但仍有人提倡精读柏拉图的《理想国》之类的作品.

◎博览

精读的书给我们建立了作学问的基地;有了基地,我们才能扩展,这就是博览了.博览也需要有重点,不是漫无目的的乱翻.现代是知识爆炸的时代,古人所谓“一物不知,儒者之耻”,已不合时宜了.所以我们必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围.这里需要训练自己的判断能力:哪些学科和自己的专业相关在相关各科之中,我们又怎样建立一个循序发展的计划各相关学科之中又有哪些书是属于“必读”的一类这些问题我们可请教师友,也可以从现代人的著作中找到线索.这是现代大学制度给我们的特殊便利.博览之书虽不必“三复”,但也还是要择其精者作有系统的阅读,至少要一字不遗细读一遍.稍稍熟悉之后,才能“快读”“跳读”.朱子曾说过:读书先要花十分气力才能毕一书,第二本书只用花七八分功夫便可完成了,以后越来越省力,也越来越快.这是从“十目一行”到“一目十行”的过程,无论专精和博览都无例外.

◎虚心

读书要“虚心”,这是中国自古相传的不二法门.朱子说得好:“读书别无法,只管看,便是法.正如呆人相似,捱来捱去,自己却未先要立意见,且虚心,只管看.看来看去,自然晓得.”这似乎是最笨的方法,但其实是最聪明的方法.


“虚”和“谦”是分不开的.我们读经典之作,甚至一般有学术价值的今人之作,总要先存一点谦逊的心理,不能一开始便狂妄自大.这是今天许多中国读书人常犯的一种通病,尤以治中国学问的人为甚.他们往往“尊西人若帝天,视西籍如神圣”,凭着平时所得的一点西方观念,对中国古籍横加“批判”,他们不是读书,而是像高高在上的法官,把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供.如果有人认为这是“创造”的表现,我想他大可不必浪费时间去读中国书.倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读,要读便读外国书”,反而更干脆.不过读外国书也还是要谦逊,也还是不能狂妄自大.罗尔斯(John RaMs)曾有一段关于如何读书的自白,颇是发人深省.他说:“我读前人的著作,如休谟或康德,有一个视为当然的假定,即这些作者比我聪明得多.如果不然,我又何必浪费自己和学生的时间去研读他们的著作呢如果我偶然在他们的论证中见到了一点错误,我的第一个反应是:他们自己一定早已见到了这个错误,并且处理过了.他们在哪里见到并处理了这点错误呢这是我必须继续寻找的;但所寻找的必须是他们自己的解答,而不是我的解答.因此我往往发现:有时是由于历史的限制,我的问题在他们的时代根本不能发生;有时则是由于我忽略了或未曾读到他们别的著作.总而言之,他们的著作中绝没有简单的一般错误,也没有关系重大的错误.”这番自白充分表现了西方学人读书的“虚心”和“谦逊”.

古人当然是可以“批判”的,古书也不是没有漏洞.读书得见书中的“罅缝”,已是有相当程度以后的事,不是初学便能达得到的境界.“好学深思,心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段.读书的第一义是尽量求得客观的认识,不是为了炫耀自己的“创造力”,能“发前人所未发”.其实今天中文世界里的有些“新见解”,戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样,不但在中国书中缺乏根据,而且也不合西方原文的脉络.

我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点,盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态.只有“温故”才能“知新”,只有“推陈”才能“出新”;“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”,这是颠扑不破的关于读书的道理.

编辑/独渚

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