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最近我干过一件十分无耻的事,我要忏悔,然后我将试图为自己开脱罪行.
尽管为了一个每天介绍一本书的节目忙得不可开交,但我还是一点一滴地读完了瓦西里葛罗斯曼那本厚达八百多页的《生命与命运》.每当有人要我形容,我就说：“嘿！它简直就是斯大林时期的《战争与和平》！”闻者莫不肃然起敬,纷纷表示要弄一本回家苦读.
可是,我根本就没看过《战争与和平》.
枉被人视作“文化人”甚至“书评人”,没有读过《战争与和平》难道不是一件十分可耻的事吗更可耻的是我还有意无意地散布一种“其实我读过”的感觉.
既然我没看过它,我又怎么可能谈论它呢说起来,这也是小时候读坏书的结果.童年时期,我也曾看过不少“世界经典名著大全”和“死前必读的百本名著”之类的鸡精书.一开始的想法很单纯,就是先图个概观,知道什么年代什么地方有些什么书,再像做功课一样好好地读下来.可是你也知道,世上有多少人能在死前真正读遍那百本名著又有多少人真会为了读不完它们而死不瞑目呢再加上我心野,连学校课业都从不按时完成,又怎么会乖乖地按着名单把那些吓人的经典看完
鸡精书看多了,会有一个很大的害处,就是它能产生幻觉,让你以为自己看了很多名著,其实你只不过是知道了一点皮毛.就如一个天天吃大量维他命药丸的入,一粒小红丸就“能提供每日人体所需”,他慢慢就会觉得日常饮食里的蔬果是不必要的了,甚至忘记了小黄瓜的香脆、豆苗的甜嫩.当几百页的内容被浓缩为两三页的大要,每一本书看起来都会变得很像,面目模糊,所以看与不看的分别就不重要了.
我当年就是如此,知道了《战争与和平》的梗概,也知道了屠格涅夫《父与子》的主要情节,但竟然无法具体描绘出它们各自的特点,它们全都成了一团模模糊糊的“俄罗斯小说”,就像那粒工业生产的红色小药丸一样.书单代替了书,维他命代替了食物；我以为自己得到了和平,暂时止住了虚荣心发动的求知欲,换回的却是更多的战争,所导致的空无和冲突.
没读过《战争与和平》到底有多丢人呢再无耻点说,没读过《战争与和平》却还要谈论它,难道就真是一件十恶不赦的事吗恐怕未必,因为关于经典的最经典的定义是“那些没有人看,但人人都在谈的书”.我觉得这个明显是嘲讽的说法其实隐约说出了真相,经典确实是用来让人说事的,而说它也确实比读它更重要.道理很简单,就看看我们身边的人吧,有谁不知道什么叫“三顾茅庐”有谁不明白“桃园三结义”但究竟有多少人真正读过《三国演义》这部通俗又畅销的名著呢我很怀疑.
可经典的文化价值正在于你不用读它,但它的只言片语它的零散观念会自动包围你,成为你日常用语的一部分,成为你观察世界思考事物的背景.这里头当然不能排除以讹传讹的成分,于是经典的第二重定义就出现了：经典就是总会被人误会的那些书.而最大的误会莫过于人人都以为自己读过它们,其实根本没有.比如《圣经》,比如《论语》,作为思考背景和日用语言的来源,它们或许很陈旧.可是当你真正把它们当成书,以读者的身份第一次好好地打开它们细读下来,你却会发现“世界是如此的新,所有的东西都还没有名字”(你看,我又在援引经典了).因此卡尔维诺在《为什么读经典》这篇文章里才会说：“经典是,我们愈是透过道听途说而自以为了解它们,当我们实际阅读时,愈会发现它们是具有原创性,出其不意,而且革新的作品.”
我原本以为自己可以理直气壮地不读《战争与和平》但依然大言不惭地谈论它,绕了一圈,我才发现这是不可能的.因为《战争与和平》原来是本新书,读它不是为了一尽文化的义务,而是因为它应该是本很有趣的新书.大部分经典都是有趣的,因为传说和真实往往差得太远,发现这个强烈的对比自然是种趣味盎然的旅程,这是段只有你一个人走的旅程.
(摘自《读者》,法律出版社)