《中国气功学四大经典讲解》之误(上)

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[编者按] 《中国气功学四大经典讲解》,为浙江古籍出版社1988年11月出版,注解者为徐兢、方煦、睦麟、明圣.四位注解者皆属当时中国气功界知名人士.但本文作者当时就发现此书讲解有很多错误,曾致信出版单位.据本文作者讲,当时出版单位个别负责人也曾复信认错,但该书却在毫未纠错的情况下一版再版,“流毒甚广”.故作者特撰文指出其中之错,以使读者明辨是非,不被继续误导.

四经原意,实为解象之书,并无执象之可言.一如四位讲解先辈,固于时代潮流,仍然将四经以执象解之.无怪其前后矛盾,首尾不应也.说难怪也着实难怪,以儒家自居之历史名人朱子,尚执于把“格物”解成“穷至事物之理,欲其极处无不到也”.从而背其原意“格物应是格除物累物欲”之真旨.违其圣人“声色之于化民末也”之戒.河上公可为道家一个很有声望之人,却以鼻口解玄牝,而不顾张紫阳《四百字序》：“身中等窍,名曰玄牝.此窍非心非肾,非口鼻等”等之说,况其下焉者乎！四经解者,既以河上公之注本为蓝图,奉为圭臬,又安能跳出此圭臬之圈子乎故我之想法,古人确实也有错误.古籍经典,劣书出版也不少.泥沙混杂,鱼龙莫辨.无怪其执象者愈来愈多,解象者却愈来愈少而频于绝迹也.是故我之观点,尽信书,不如无书.虽然应该相信古人,事实证明但也不能迷信古人,不然稗草谷子混作一箩,精华糟粕搅作一团,将于何处觅真宗耶,殊可深叹.

《河上公章句讲解》之误

一、“成象章”第六(原书15页)原文,谷神不死(谷,养也,人能养神则不死也.神谓五脏之神也.下略),是谓玄牝(言不死之有在于玄牝.玄,天也,于人为鼻；牝,地也,于人为口.下略).玄牝之门,是谓天地根(根,元也.言鼻口之门,实乃通天地之元气所以往来.下略).

四经讲解注：(1)谷神：谷能养生,似道之生养万物,能养生则神全,故不死.后世养生专家把下田(脐下三寸)作为谷神所在,成为气功意守重要部位.(2)玄牝：玄,深远微妙；牝,动物的雌性.(下略).

我参照古人立论本旨,并从字面分析,当年河上公之注与《四经讲解》者之解,都是绝对错误的.兹试析之.“谷”者,虚电,空也.“神”者,神明也,圣而不可知之谓神.“谷神”两字合起来说,即是空谷之神,亦可称谓虚灵,或虚灵不昧之神.“玄牝”两字,不能作口鼻解,而“牝”字更不能作动物的雌性解.“谷神”与“玄牝”,不但互相蝉联,而且都是不着形迹的.并且绝不在我人的色身上.前面各章所引大量古真之盲,都可切实证明吾言不谬.河上公所说“玄,天也.牝,地也”.庶几近之.但接下去又说,“玄,鼻也；牝,口也”.这就完全错了.其实,“玄”就是天,也就是阳；“牝”就是地,也就是阴.玄牝两宇蝉联并用,不可分割.拆穿了说,就是阴阳二气的统一体.下文说“玄牝之门,是天地根”,说明阴阳二气出入的门户是天地的总根子.这“门”和“根”,都只能是一个,不是两个.若以口鼻为门,天地为根,就各变成两个了,而且都已着在形迹上了.张紫阳在《四百字序》上说：“知夫身中一窍,名曰玄牝.此窍者非心,非肾,非口鼻,非脾胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸.”张紫阳在《悟真篇》中又说：“玄牝之门世罕知,休将口鼻妄施为.”紫阳真人如此明白说的,河上公偏要说“口鼻为玄牝”.而《四经讲解》又说,“后世养生家把下田(脐下三寸)作为谷神所在”,成为意守穴位.事实证明,“玄牝之门”是“玄关”之别名,即口鼻与丹田都已被张紫阳弃了,都说明决不是玄牝.刘悟元在《悟真直指》中解曰：“玄者,乾阳,刚健之德.牝者,坤阴,柔顺之德.阳主动,阴主静,谷神之动静,即玄牝之门也.这个门,生天生地,生人生物,至无而含至有,至虚而含至实,在人身为四大不着处,天地之正中,虚悬一穴.开阖有时,动静自然,本无定位,亦无形象,又号之曰玄关窍.”试问,口鼻能四大不着乎能称天地之正中乎能只有一穴之虚悬乎又口鼻能称玄关窍乎又刘悟元在《无根树解》中对“黄庭谷神”之解曰：“黄庭者,正位,即阴阳相合中之一窍,又号为玄牝之门.玄阳牝阴,阴阳合有此窍,阴阳偏无此窍.有此窍即有谷,有谷即有神.无此窍即无谷,无谷即无神.谷即黄庭.黄者中色,庭者虚也.因其中虚故称‘谷’,故以‘黄庭’名.虚则灵,灵即神,是为‘谷神’.试观山中两山壁列,中开一谷,人呼之,则谷中应声.此应之声,即谷神也.俗名崖娃娃.人之阴阳和合,其中有神.然不到阴阳相合,无此‘中’,无此‘谷’,安有‘神’居.若果到阴阳相合时,便有个中,有个谷,而神自生.所谓‘先天之气自虚无中来’者即此.所谓‘真空而含妙有’者即此.所谓‘要得谷神长不死,须凭玄牝立根基’者即此.果阴阳和合而为一气,则谷神镇居黄庭,是谓男子怀胎.守黄庭者,守中也.养谷神者,抱一也.守中抱一,十月功毕.身外有身,与天地并长久.此等真实法相,系虚空中事业.不在色象中做作.彼一切在臭皮囊上,弄搬运工夫,妄想成圣胎者,岂知谷神之所以为谷神乎！”此段解义,实悟元老人呕心沥血之辞,真乃敲金击玉之言,玄元要妙,真机毕露.《四经讲解》者,亦曾一阅之乎亦愿一赏之乎则河上公“谷者,养也.神为五脏之神”之说,果有立足之余地乎?《四经讲解》者,言“谷能养生”,则又作可食之谷粮解之矣.食粮之谷者,粮之代名也；谷神之谷者,山谷之谷也.古之谷粮与山谷,果能通用乎！即使不然,又将以下丹田(脐下三寸)作为谷神所在,成为气功意守的重要穴位解之！下丹田早已被紫阳自己所弃,何能再作意守穴位乎口鼻为玄牝之说,亦早为紫阳公非弃矣,果能成立乎！宁有强辩之余地乎！何不通之甚也.

二、“能为章”第十(原书20页)原文：“天门歼阖(天门为北极紫微宫,开闽谓终始五际也.治身,天门为鼻孔,开为喘息,阖为呼吸也)能无雌(治身当雌牝安静柔弱,治国应变和而不唱)《四经讲解》者于此二句之解,北极紫微宫：古之文学名词.《春秋元命包》：“紫之言此也,宫之言中也,言天神运动,阴阳开闭皆在此中也.”天门,指紫微宫中左枢右枢两星,似门开闭之象,故名.又解河注,天门为鼻孔.鼻孔呼吸,有天门开闽之象.《成象第六》：“玄,天也,于人为鼻.”又解河注：“开谓喘息,闽为呼吸,喘息,喘粗气.呼为开,吸为阖；与喘息相对,则喘息为开,呼吸为闽.”

此二句解义,错误的责任源主要仍在于河上公,前节以玄为鼻,这里又以天门为鼻孔.从口鼻的阴阳分际来说,鼻确实可以称天门的.但从老子《道德》章目的真实含义,不但上面的“玄”绝不能作鼻解(前已指穿),这里的“天门”也绝不能作鼻孔解.《四经讲解》者解为北极紫微宫,所引《春秋元命包》“紫言此也,宫之言中也,天神运动,阴阳开闭皆在此中也”,倒确实是符合于天门开阖之本旨的.此天门确指“中”言.中为虚无之地,以天神(即我人之主人公)为主宰.阴阳二气开闭不离此中,及人与天呼吸阖辟,交相鼓荡之象,故以天门开阉称之.所以说,这个天门实际上就是玄牝之门,也就是玄关窍,在于四会阴阳中,起着大天地之先天气,和小天地(人身)之后天气互相调节的作用,有乾坤阖辟之机,天人相荡之象,故称天门.李道纯《炼虚歌》云：“道本虚空妙莫穷,乾坤虚运气圆融.阴阳造化虚推荡,人若潜虚尽变遇.”天门开阉,描摩尽致.那么“天门”能作“虚无”解吗?《庄子庚桑楚篇》(611页)有言：“有乎生,有乎死,有乎出,有乎人,出入而无见其形,是谓天门.天门者,无有也.万物出乎无有.有不能以有为有,必出乎无有.而无有一无有,圣人藏乎是.出生入死之地,一无所有之所,非虚无乎”我人虚灵不昧之主人公,非圣人吗不是就隐藏在这虚无里面吗

其次,必须指出.所谓开闽,在天地就是阴阳升降,在人身就是呼吸出入,一呼一吸,一开一阖,天人阴阳二气,交相推荡于虚无之中.而河上公节外生枝,以开为喘息,阖为呼吸,理实不通.稍具气功常识的人都会知道,呼的本身就是能起放松作用,口鼻之气虽外出而内气实下降,故为开为阳又称日,故开即呼也.开即放松.又安得会喘息乎吸时口鼻之气虽从外吸人,而内气实上升,起促紧作用,故为阖为阴,又称月.《四经注解》者,对呼吸解说“呼为开,吸为阖”,本来就合乎逻辑,是蛮好之事,可为了圆河上公之说,又说什么“与喘息相对,则喘息为开,呼吸为阖”.清楚的一呼一吸,一开一阉,放松之后,哪里会发生喘息之理这不是画蛇添足,节外生枝了吗天门开阖,原来出于自然,不能间有丝毫做作.只有绵绵若存,用之不勤,才符合天门开阉的要求.老子怕学者不能合于自然要求,故问,“能无雌乎”！无者虚无,雌者阴也静也.就是说,要能做到虚静,随其开阉之自然.我觉得这“六”“十”两章,是《道德经》全文的骨髓.骨髓架空了,全身的脉络还能不阻塞吗皮之不存,毛将焉附.错误之大,莫此为甚,其余更何必问！

《周易参同契讲解》之误

一、原文：“内以养己,安静虚无,原本隐明,内照形躯,闭塞其兑,筑固灵株,三光陆沉,温养子珠,视之不见,近而易求.”

《四经讲解》注：内照,即内视,摒除杂念,存想五脏.灵株：指肾.肾中藏精,为生化的根苗.子株：指圣胎.内丹修炼初期,阴精阳气相感,产生真一之体,这就是圣胎.圣胎藏于丹田之中加以温养保扶,则渐渐长成而为内丹.其本节大旨(摘)云：“等安静虚无则是炼功的首要条件.摒除一切杂念,存想体内的五脏,堵塞一切可以漏元气的地方,收摄浮散的心神以保证不损失.等人体之中,心以应日,肾以应月,脾以应北斗之中,借真火温养护养.”

此节大旨本是魏伯阳阐述性命双修、金丹大道之秘要诀法,原就明是视而不见的,但又是很近的,本不可着于形迹以求.从字面上说,内炼之道,以养己始.养己者,涵养本性也.养性之法,当藏神于虚无处而安静养之,从而韬光养晦,使本原自性一灵独露,可内见自己之法身矣,即《密多》观自在之时.似此闭口不言,惜气养神,以筑固我灵明之根株,精气神三者发出来的光华之气,便凝结在一起,如地球之沉而不浮,而结成了圣胎.“珠”本圆明之象,即金丹义,故子珠即圣胎也.此珠无形无质,且又近在呼吸之间,故称视而不见,近而易求.

魏伯阳在以下各节也一再谈到,金丹炼法是不能着于色身之有形穴位以求的.如(1)(《四注》140页)“是非历藏法,内视有所思”.存思五脏,将内视变成识神执著参与,岂非浊乱元胞之术乎(2)《四经》(141页)“举措辄有违,悖逆失枢机,诸术甚众多,千条有万余.”《四经注解》中所谓存想五脏,与用心肾脾为水火而交会于中土,而藏圣胎于丹田之中,不都已列在万余众多之“术”中么！不要以为没有点名就不在其内了.要知道,张紫阳、李道纯、刘悟元等都已一再点名了.其实,紫阳的《四百字序》就收集在《四注》后面,现成的镜子,注者都可照一照伯阳所谓“悖逆失枢机”,“枢机”为枢纽之机关,即《内经素问》说的“生气通天之道路”；《阴符经》说的“天人合发之处”；张三丰《玄要篇》说的“三关要路头”是也.因 是天人交接之处,故我称他谓天人通道,或天人通渠.究到极处,只此先天虚无一气而已.《四经讲解》者既不明虚无之枢机,又安能不“举措辄有违”乎！本节第二句就明确提出叫“内以养己,安静虚无”,注者有眼不识泰山,又有什么办法呢

又如(3)《四注》(155页)“古今道由一,对谈吐所谋”.则又明示先天虚无真一之所为古今炼丹者所共道之路,乃至要之言；“昭昭不我欺”,已明白表明,没有一句欺骗我们的话,岂有到五脏中去摸索,到心肾、丹田中求取之理哉.又如《四注》(158页)“君子居其室,出其方善,则千里之外应之.谓万乘之主,处九重之室,发号施令,顺阴阳节,藏器待时,勿违卦月”.这个比喻又多好.千里相应,则在居室之内以言之.万乘之主,则是居于九重皇廷宫阙之内发号施令,只要顺其自然之阴阳节气就是.比喻炼丹之道神定其中,自然百体从令,无上下驰求,四方搬运之必要也！无奈注视而不见.“近而易求”,最是明白.

刘悟元解曰：“修真之道,性命必须双修,工夫还要两段.外药所以了命,内药所以了性.外药者外夺造化,以复先天.内药者,内保本真,以化后天.先天所以脱幻身,后天所以脱法身.先天真阳,从虚无中来,乃属于彼,故渭外药.先天既来,归根复命,即属于我,故谓内药.内外之分,性命之界,两者同出异名,同谓之玄,玄之又玄.”(摘自《参同直指》)悟元老人此段解述,把性命双修必须外药内药齐备.暗寓两重天地,四个阴阳之造化说的甚是明白.玄关一窍在于内外之间与性命之界,电就是天地之中天人之间,因包含着两重天地,两重消息,故称玄之又玄.即老子所谓众妙之门也.在此虚无中养己安静,接通内外二药,则温养子珠,筑固灵株,皆自然而然,顺理成章,不求自得矣.

二、《四经讲解》(157页)原文．“知白守黑,神明自来.白者金精,黑者水基,水者道枢,其数名一.阴阳之始,玄含黄芽,五金之主,北方河车.故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫.”

《四经讲解》注(摘)：五金,外丹指银、铅、砂、汞、土,内丹则指乾家金精.河车,指北方正气,具有“元阳”“真气”的作用,即元气通任督两脉,上下运转的术语.元气由尾闾穴上升,经夹脊穴玉枕穴至泥丸,

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从《四经讲解》的注与大致述评上可以看出,由于注解者本身未明真诀,自不免在色身上做文章.从河车两字注为北方正气,本来是可以的,而下文扯到通任通督大小河车搬运上去就不对了.讲解本节大旨时又说铅比喻肾,称为真铅；汞比喻心,称为真汞,而把外丹所用的铅汞,相对称为“凡铅凡汞”其实也错了.以心肾所生之坎汞,从《参同》《悟真》等作者来说,都是以凡铅凡汞目之的.即北方河车来说,他所说的北方正气,也只是河洛卦象北方天一生水为象征,说明先天虚无为天一真水之源,绝不是指色身上的肾或丹田况的.这个问题不搞清,自然要弄到后天搬运上去了.正如伯阳在前节说的；“上闭则称有,下闭则称无.”上闭下闭,则弃其上下二窍之不用也可知矣.正如注者自己所说：“修炼功夫很深的人,不刻意追求练功的效应,而自然能达到应有的结果”.那么,本节注中所说的通任通督、大小河车的搬运,到这里到那里的,还能是自然的效应吗?伯阳原句是,“五金之主,北方河车”.很明显,只是一个名词.因五行以水为生克之始,故确有北方正气为河车之说,又何来画蛇添足,生出许多副产品,把河车作为动问来运用了.这样搞,不但使伯阳之言前后矛盾,即注者自己所解,也都前言不对后语了.其实,注者对上闭下闭二话的评述本是对的,可惜也只对了一牛.因没有懂得上闭下闭执两用中的真道理,终不免陷在色身之中,到丹田、泥丸的上下两处去摸索了.这是一条很深的,而注者四人不可逾越的鸿沟.