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不久前,新版《三国》、《红楼梦》掀起了一股荧屏热潮,关于翻拍经典的话题讨论也是甚嚣尘上.而本期“写家实验”栏目所选的三篇作品,其创作手法可称是文学范畴内的“翻拍”：选取经典作品中的经典人物,引入全新的视角或时代背景,对其进行深入的阐释.瓜田先生主编的《100种阿Q》选取了百篇与阿Q有关的杂文,从多个角度分析这一人物形象,解读其深刻的现实意义.
决定“翻拍”成功与否的重要前提是“原版”是否具有重新阐释的价值.阿Q是一个不朽的艺术典型,他的身上集中体现了中国人的国民劣根性,以决策者和国民性为批判对象的杂文自应倍加关注.鲁迅先生塑造了一个生活在社会底层的劳动者,他愚而诈、呆而坏、刚而奴,令人且哀且怒.这种不健全的心理状态源自社会、民族、历史、阶级等多方面的共同作用.在《阿Q与秦始皇》一文中,作者颇有新意地把阿Q与秦始皇这两个相距甚远的人物进行对比论述.二者分别代表了存在于各个历史阶段的愚民与暴君.“一部中国史,实际上就是阿Q与秦始皇不断演变共生共荣的历史”,至于其中的因果关系,作者先是列举多个事例佐证顺民铺就的沃土滋养了暴君这颗独苗：无论是自掘坟墓的吕不韦、助纣为虐的李斯,还是狂热的红卫兵、任由贪官盘剥的地方百姓,皆是麻木愚忠的阿Q的变种.在严酷的政治环境下,他们最终被驯服,成为传统规则的奴隶.单单怪我们不争气吗?在社会发展进程中,还存在着许多如张志新、遇罗克等文死谏者,只是威权之下,真理与正义无处容身.在这个原本就倾斜的天平上,阿Q们若想获得应有的地位,何其难也!论述至此,“先有鸡还是先有蛋”在这里已远非一个二元对立的问题.
奴性是阿Q的重要标签,而他的精神胜利法更是扬名海外.王春瑜先生在《阿Q的族谱考略》中为其寻找了几个“同宗”,同为精神胜利法的完美践行者.看看阿Q的那些先祖们：将宣德皇帝“书法粗俗”的评价粉饰为“钦命再习小楷”并广而告之,视发配广西为政治资本且自称“钦调广西人”,这种行为虽可笑可悲,但仅止于自我安慰,起码于他人无害.至于那个“止饮三杯”的布政使陈镐,用特制的大酒碗在精神上取得了戒酒的胜利,却置公务于不顾了.此举颇似当下只重数字而无视百姓冷暖的政绩工程,例如为完成节能减排目标而拉闸限电,为保住乌纱帽而瞒报矿难死亡人数.他们要的只是形式上的万无一失,至于损害了多少人的利益则无关紧要.正如鲁迅先生在《论睁了眼看》中所说：“中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而且以为正路,在这路上,就证明着国民性的怯弱、懒惰而又巧滑,一天一天满足着,但却又日见其光荣.”
阿Q的“巧滑”深刻地体现在他的“改革动机”上.“捞权、捞财、捞浑”的“三点式”全盘打劫计划促使他参加革命.阿Q的革命要求模糊而幼稚,这是因为受制于思想和地位的局限,然而现代阿Q表演的“改革闹剧”很好地诠释了国人的善于投机.“中国人都是伶俐人,也都明白中国虽完,自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来等这类人是永远胜利的,大约也将永远存在.在中国唯有他们最适于生存,而他们生存的时候,中国便永远免不了反复着先前的命运.”这些改革家们延续着阿Q的谬种,前仆后继.
以上“翻拍”抓住了原版的突出特质,在手法上,三文规避了此类作品易拘泥于本体而就事论事或脱离角色本身而与现实生硬对接的套路.均有新颖独到的角度和见解,古今、虚实衔接自然,对比效果强烈,很好地深化了题旨.正如瓜田先生在前文中讲到的：当下表现阿Q新行状的杂文,无论在内容还是在形式上都缺乏新意.形式应该更好地为内容服务,而不应为了“翻拍”而得其形、失其意.相信本期三篇作品是很好的借鉴.