钱文忠:进入经典的生命

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1976 年,我刚刚十岁,那时候我们住在一个大概一九零几年由英国人建造的很古老的大楼里.这个房子非常的黑暗,堆满了各种各样的东西,我就顺到了一本很残破的线装书—《四书章句集注》.这本残书,后来跟了我很长时间,一直跟我到北京大学,一直跟我远渡重洋到德国留学,我现在特别想找到它,但是经过努力我也找不到,因为屡经搬迁,我不知道它是否还在我的书房里,因为我书房里有几万册书,堆得到处都是.或许我更宁愿相信它已经完成了对一个懵懂少年经典启蒙的这个功能,安静地藏身在书深不知处,这也未可知,我当然希望是后者.

我就一个人呆在这个很黑暗的房子里,翻这本残破的书,虽然是残了,而且残得很厉害,但是大家知道《四书章句集注》,起首就是《大学》《中庸》,这本书尽管残,但恰恰《大学》《中庸》完整地在那里.我就开始了没有老师指导的阅读.那个时候我才小学三四年级,有太多的字不认识,读不出,句子完全读不断,但这反而增加了我探险般的乐趣,激发了我的犟劲.反正也不懂,就一个一个字往下看,当时也没什么娱乐,没有电视节目可看,没有游戏机可玩.古人讲的“独学”,独自学习的甘苦,至今记忆犹新!

三十多年过去了,我还是在阅读《大学》和《中庸》.如果说,就阅读而言,我还有什么长进的话,那就是我在当时认为这么短短的两篇文章我已经读懂了,我当时还不懂得在世界上有必须用一生的时间和整个生命去阅读和理解的书籍,而这类书籍就叫经典.

现在我有一个习惯,每天睡觉前,我会用毛笔抄书,每天两百字不间断,我翻来覆去地就是抄《大学》和《中庸》.

《大学》讲述的：“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物.”这“修、齐、治、平”是最有名的话,接着把这个话倒过来又讲了一遍：“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平,自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.”

它描述一个什么概念呢?你一个人,要去追求你的知识,要去格物致知,去考察世间万物,去追求知识,你要诚意,你的意会诚,你的心会正,然后你可以修身,你把个人的一己之身,从各方面去修养它、培育它、维护它.每个人修身了,家就好了,家庭就会很健康、和睦、正常,你把这套经验再扩大开去,就可以去治理一个国家.但这个国家,不是今天这个概念上的国家,而是古代带有血缘关系的邦国.现在很多人批评它的学说,认为这个学说“修齐治平”把个人行为直接上升到一个社会,或者政治学的国家行为,这是他误解了.经典里的这个“国”不是今天现代意义上的国家,而是当时孔子这个时代的小邦国,面积一般不会超过一个县,除非有大国那是例外,彼此间都有血缘关系,彼此都认识,你每一个邦国都好了,都得到治理了,天下太平.这个“天下”,也不是今天的“天下”的概念,也不是今天“全球”的概念,而是当时已知的这些诸多的邦国所构成的一个文明范围的概念,像这样的话难道在今天没有意义吗?我绝对不认为,如果因为对它的误读,而对这些话产生了完全不正确的理解,而认为它的意义已经不适合于现代,那只能说这个阅读者还没有进入到经典的生命里,或者说经典还没有进入到阅读者的生命里,两者并没有交融为一.

有很多话,被现在有些人来用做别的解释,比如里边有句话：“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.”

我看过有些房地产商人,就把这个“有土此有财”来作为自己行为的经典解释：有土此有财,我先得圈地,拿完地以后我就赚钱,赚了钱以后我就大大的有用.这种说法是真正理解了经典吗?不是!紧接着后面就有这么几段话：“德者,本也,财者,末也等财聚则民散,财散则民聚.”而且后面更有一段话叫：“言悖而出者亦悖而入.”

如果你的话很不礼貌,很粗鲁地出口的话,那么它也一定会很不礼貌地再让你听到,下面紧接着一句是：“货悖而入者亦悖而出.”

你的钱财,如果不是从正道而来的,一定也会以非常不安稳、不顺利的情况而离开你.所以现在任何对经典断章取义的解释,都是无损于经典价值的一厘一毫的,因为它有上下文.一旦当你的心里不安的行为在经典当中找到了一句话似乎可以让你自己心安的话,那么请你再往下读一到两行,马上就会击破这种幻想和误解.

至于《中庸》所提倡的“中”就是儒家本体论的核心,从喜怒哀乐未发的中,到发而皆中节的和（中和）.喜怒哀乐,它要求达到一种中,不要太走极端,要注意到和谐,注意到圆融,由此追求“天地位,万物育”的境界.中庸之道绝对不意味着保守而不进取,它在根本上提醒我们这些身处竞争空前激烈的现代社会里的人,必须有节取中.

在任何时候你要有节,有节制、有控制,要设身处地为对方去想；取中,取一个中和的一个态度,取（做）一个中和的选择,追求一种圆融而和谐的简捷.