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内容摘 要 :本文主要从黄寿祺的《群经要略》出发,结合当代的阅读实际,指出文本细读的重要性,认为在经典文本逐渐被遗忘的当代社会,重新拾起对经典的阅读是大有裨益的.通过阅读黄寿祺的《群经要略》,我们可以大致一窥中国古代儒家思想的经典样式,不论是对群经的时代背景、内容要义还是与其他诸子的关系、经典的文体文法等方面的阐释,都对我们当代社会对经典文本的再阅读有着重要的借鉴意义和参考价值.

关 键 词 :群经要略 经典 文化传承

黄寿祺的《群经要略》专论儒家的经典文本,在《自序》中他写到,“《论语》、《孟子》支配吾国人思想者垂两干年,昔则家弦户诵,今至大学文史系学生竟罕能举其篇目.《尔雅》关乎文字训诂,不识字何以读书作文”正是基于国学经典遭到世人遗忘的忧患意识,同时也是出于对国学经典文化传承的责任感,他编纂了《群经要略》.在书中的《总论篇第十一》中他阐述到:“综此六端,则群经之源流本末,分衍蕃硕,与其旁通时行,错综变化,关系于学术政教文章之大者,可得而略窥矣.若夫束学之士,沉溺于浮华,裂经术与文章而为二,拘虚之儒,食古而不化,徒知因袭与摹仿,而不能会通适用,遂使经术无裨益于政教,而且为世所诟病,斯乃浮云之翳太空,故无伤于日月之明.扩而清之,辞而辟之,爬罗剔抉,刮垢磨光,优游厌饫,含英咀华,是所望于来哲!”黄寿祺希望后世学者能通过《群经要略》,学习到有益于学术政教文章的东西,这和当代社会经典文本的阅读缺位是十分契合的.因此,学习黄寿祺的《群经要略》中对经典的阐释,对我们直面文本细读方法是有所启发的,对我们继承并进一步发扬光大我们传统的文化思想是很有裨益的.

一、经典文本需要文本细读

对于中国传统的国学经典著作,在生活节奏无限加快的当代社会已然成为一种难以静心品读的奢求了.尤其是几千年来一直占据中国主导思想的儒家文化思想,我们更是有细心研读学习的义务和责任.黄寿祺的《群经要略》,是一部建立在他对儒家经典著作的细致研读,并运用广阔的学术视野和严谨的考镜源流的学术态度的基础上,结合当时的社会时代背景和人文环境而论述的著作.可以说,这是黄寿祺个人对儒家经典著作在细致研读后的感悟和心得,同时也有极强的学术严谨性和科研价值.经典的文本需要细致的解读,也经得起细致的反复的推敲.每一次的重新阅读,都有可能为经典文本注入新的生命力.陈思和在《文本细读在当代的意义及其方法》中说:细读文学作品的过程是一种心灵与心灵互相碰撞和交流的过程.我们阅读文学作品,是一种以自己的心灵为触角去探索另一个或为熟悉或为陌生的心灵世界的途径.阅读文学作品可以说是一种训练,训练读者对文学语言和文学美感的感受能力与把握能力,进而发现和洞见人性的丰富性,使自己的内心世界丰富起来,滋润起来.如果缺少了阅读作品时所产生的第一层次的感性认识,那么就无法深刻体会到作品所蕴含有的情感价值.陈思和认为,文本细读的功能在于探讨一部作品可能隐含的丰富内涵与多重解释,窥视艺术的奥秘与审美的独特性.这样看来,文本接受者需要通过文字的表象,寻觅到隐含在其中的艺术精髓.

《群经要略》所提及的都是儒家文化的经典之作,这些著作在当今社会依然可以也应该焕发出夺目的光彩,因此我们需要对这些经典文本进行认真的阅读和学习.文本细读的目的,就是要揭示出隐藏在作品内部的真正的艺术魅力与艺术奥秘,使得阅读者能够感受到艺术的灿烂光辉.关于文本细读的方法,首先最重要的当然是要直面作品,通过自身与文本产生心灵的共鸣.要具备良好的文本细读的能力,就要不断扩大自身的知识面,增强文本分析能力,同时调动起自身盼情感经验,与文本产生互动交流,从而形成深刻的文本体验.黄寿祺的《群经要略》里面所论述涉及到的都是儒家的经典文本,他以自身深厚的学术涵养犹如站在泰山之巅,对群经在其时代背景、内容要义、与其他诸子的关系、文体文法等方做逐一的论述.在吸取整合前人观点在基础上,也不乏自己的创见,《群经要略》可以说是经典文本阐释的一个范本.

二、《群经要略》的经典阐释

《群经要略》做为一部介绍儒家经典著作的重要文集,它所采用的阐释经典的方法可以为当代社会普及传统文化经典著作提供诸多值得借鉴的地方.黄寿祺在《群经要略》的《总论篇第十一》中概述到:“群经要略,已条疏如上.今总而论之,约有六端:一曰,经之时代.二日,群经皆史.三日,群经与政教.四日,群经与诸子.五日,群经为文体所承.六日,群经为文法所本.”全书各篇章大致都按这个结构脉络,对群经进行细致的梳理式的条分缕析.具体到篇目则一般会先对经学的篇名进行释义,这其中便会旁征博引,列举众家之说,并会点出较为准确的或者说是占主导的学说是哪一说.接下来是就群经的时代及其作者进行论述分析,同样是采集百家之言做个罗列陈述,并进行分析判断.对有些儒家经典著作也会在传授源流及其派别上进行阐述,如《尚书篇第三》就有篇数多寡之争和篇目真伪之争.对于儒家经典承载的文体文法,黄寿祺同样是给予了高度的重视.如在《诗经篇第四》中,黄寿祺就《诗经》的体式、修辞、章句韵法等做了细腻的分析.黄寿祺论述到:“《诗经》为我国最早之诗总集,不仅有其历史之价值而已.若《尚书》为我国散文文体之祖,则《诗》三百篇当为我国三千年来诗体之祖,故其在文学上之价值,亦至为崇高,未尝使人有古今不合时宜之感也!”“体式之外,《诗经》之修辞亦有足称者!双声、叠韵、重言、连词,辞语之奇,层出不穷,感物会心,皆成妙旨.”黄寿祺对《诗经》的修辞之美妙不乏赞誉之辞,认为《诗经》的章句之妙.“其例孔多,不遑列举”.对《诗经》的章句韵法之用于文学者,黄寿祺用“理情性,扬华藻”进行概述,是精当而贴切的.

《群经要略》既充分吸收先人的研究成果,又敢于提出自己有创见的想法,甚至对先人的言论存疑或辨析,这种阐释经典的方式是值得称道的.在充分接触占有材料之后,再进行辩证分析以得出自己的看法,这样的研究方法应当给予推广.当然,只有在学识渊博,眼界宽阔的前提下才能较好地运用该方法对经典著作进行解析论述.黄寿祺的《群经要略》无疑是一部论述儒家经典著作中,不仅在宏观上能做到从大处着眼,微观上也同样不乏细致分析的范例之作.

三、《群经要略》对当代社会经典文化传承的意义

当代社会由于人文学科逐渐被边缘化,文学的地位也在不断下降之中,那么我们应该如何关照这个时代背景下的经典文本呢这些经典的文学作品我们该采取怎样的态度去认识和把握呢现代著名学者朱自清在《论百读不厌》里说,经典文字简短,意思伸长,要多读,熟读,仔细玩味,才能了解和体会.所谓“意自见”,“子自知”,着重自然而然,这是不能着急的.经典给人知识,教给人怎样做人,其中有许多语言的、历史的、修养的课题,有许多注解,此外还有许多相关的考证,读上百遍,也未必能够处处贯通,教人多读是有道理的.朱自清在《经典常谈》的序中谈到,“在中等以上的教育里,经典训练应该是一个必要的项目.经典训练的价值不在实用,而在文化.有一位外国教授说过,阅读经典的用处,就在教人见识经典一番.这是很明达的议论.再说做一个有相当教育的国民,至少对于本国的经典,也有接触的义务.”对本国的经典,有接触的义务,朱自清站在文化传承的高度,提出这样的论述,是一种振聋发聩的的创见.


黄寿祺的《群经要略》同样是有感于“《论语》、《孟子》支配吾国人思想者垂两千年,昔则家弦户诵,今至大学文史系学生竟罕能举其篇目.《尔雅》关乎文字训诂,不识字何以读书作文”基于国学经典遭到世人遗忘的忧患意识和对国学经典文化传承的责任感而著述的,在传承儒家传统文化上有着重要的意义和价值.通过阅读《群经要略》,我们可以大致一窥儒家经典著作的概况,从而在阅读原作时能有更清晰更准确的理解和把握.黄寿祺的《群经要略》犹如一张标注着清晰图标的地图,让我们可以顺利地通达儒家经典的文学圣殿.

注释:

[1]、[2]、[3]、[4]、[5]、[6]、[7]黄寿祺著,群经要略[M],上海:华东师范大学出版社,2000.

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