教育本质

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摘 要 ：教育的本质是塑造一个具有高尚的道德修养,独立的精神意志和良好的思维能力的人.然而,教育现状与教育本质存在着多方面的偏离.只有正确地认识教育的本质,才能从根本上解决现状与本质偏离的问题.

关 键 词 ：

教育本质；道德修养；独立精神；思考能力

中图分类号：

G4

文献标识码：A

文章编号：16723198（2013）21015701

作为一名高校教师,笔者在与学生谈心时经常听到类似这样的抱怨,“大学四年,根本没有学到什么东西”,“学的东西与实际相差甚远,大学毕业找到一份满意的工作”.诚然,大学扩招引发的教育资源短缺是造成教育质量下降的原因,而教育内容脱离实际也是教育学界的普遍看法.但是,笔者认为这些原因只是造成学生抱怨的表象因素,其根本原因在于学校和学生对教育的本质存在或多或少的误解,这些误解不但严重影响了学校的培养目标、课程设置、教学方法、教育评价等多个方面,而且还会影响到学生的学习态度、学习方法以及学习效果.因此,有关教育本质的思考是每一位教师、学生和关心中国教育事业发展的社会人士都必须积极面对和努力探索的问题.

1古今中外思想家对教育本质的认识

古往今来,教育承担着传承知识、启迪智慧、教化人性、规范行动、陶冶情操的重担,教育的发展被认为是一个社会文明和进步的象征和标志.因此,几乎所有的思想家和教育家都认为教育是一项崇高、伟大的事业,并且从不同的角度对教育本质展开了积极地讨论和探索,取得了许多真知灼见.这些思想直到今天依然散发了智慧的光芒,对于我们今天理解教育本质大有裨益.

孔子在《论语》中讲到“弟子入则孝、出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力,则以学文”.这里的“行”指的是道德行为,“文”指的是文化知识,即传统的“六艺”：礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾驭）、书（书法）、数（算术）.从孔子的论述中,我们认为孔子的教育内容分为两个方面,一个是道德层面,另一个是具体知识层面.两个层面的关系不是并列的,而是存在逻辑上下的关系.一个人只有具备了符合道德规范的思想品质之后,才有资格学习具体的知识.希腊哲学家苏格拉底曾经指出,教育是获得知识的主要源泉,而“知识就是德性”.笔者认为,苏格拉底所谓的知识和德性绝不是一般意义上具体的知识和技能,而是通过教育使人们能够用一种合乎社会伦理规范的方式对人生、社会、世界乃至宇宙做出正确理解和思考,教育的本质在于塑造人类合乎道德的人生观、价值观和世界观.

爱因斯坦曾经指出,“学校的目的始终应该是青年人在离开学校时,是作为一个和谐的人,而不是作为一个专家”,“用专业知识育人是不够的.通过专业教育它可以成为一种有用的机器,但不能成为一个和谐发展的人,要是学生对价值有所理解并产生热诚的感情,那是最根本的.他必须获得对美和道德上的明确的辨别力.否则,他同他的专业知识一起就更像一只受过很好训练的狗,而不像一个和谐发展的人”.我国哲学家冯友兰先生明确指出,高等学校“有两个问题必须分别清楚.一个是关于一个人的学问和修养的问题,一个是关于人的工作岗位和职业的问题,不可把这两个问题混淆起来”.大学传授的知识分两个.一类是讲授“使人成为人的学问”,另一类是“使人成为某一类人的学问”.两类课程和学问都非常重要,但相比较而言,“使人成为人”的学问比“使人成为某一类人的学问”更为重要,毕竟“使人成为人”是“使人成为某一类人”的基础和前提.德国哲学家雅斯贝尔斯对教育的系统认识集中在《什么是教育》一书中.在该书中,雅斯贝尔斯详细地论述了教育的本质、教育的目标、教育的方式、教育的过程、教育的作用等多个方面,而他关于教育本质的思考则深刻影响了一代又一代人对教育的认识.他认为,“所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代）,包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范,并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性”.他进一步明确指出,“教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集.通过教育使具有天资的人,自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根”.

2关于教育本质内涵的思考

在总结前人关于教育本质的论述后,笔者认为任何一种教育形式,不论是高等教育、中等教育,还是初等教育,教育的本质都是为了塑造一个完整的人,塑造一个能够追求自身幸福并能够给社会做出贡献的人.一个完整的人应该有以下两个方面组成,一方面是具有完善的人格,另一方面具有良好的思维能力,两个方面相互影响,相互依存,缺一不可.笔者认为,完善的人格应该包括高尚的道德和独立的精神.规范的道德是人类社会赖以生存和发展的前提和基础,道德缺失的状况是难以想象的.规范的道德不仅意味着社会主体能够不断提高自身的道德修养水平,能够通过内心道德准则约束和规范自己的行为,而且意味着社会主体能够从国家和民族利益的角度理解道德,真正达到儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的境界.因此,高尚的道德应该是良好的道德情操、宽广的胸怀、强烈的民族自豪感和厚重的社会责任感的结合体.独立的精神指的是社会主体必须对社会现象具有一定的分析和辨别能力,能够形成自己的思想、观点,而不是人云亦云,随波逐流.完善人格中之所以包括独立人格,是因为从哲学上讲,任何一个人,无论是高贵的,还是低贱的,无论是富有的,还是贫困的,他都是一个独立的主体,而独立主体的前提就是他具有独立的精神和思想.人区别于动物的主要标志就是人具有思维能力,思维能力的状况是体现一个人行为能力的重要标志.良好的思维能力指的是社会主体能够运用科学的思

维方法对各种社会现象进行分析,努力探索隐藏在现象背后的本质的能力.这种思维能力主要体现为社会主体经过长期、系统的学习和训练,掌握了一种科学的思维方法,这种科学的思维方法具有强大的能力,能够帮助社会主体对各种现象进行分析和预测. 3教育现状与教育本质脱离的表现

如果我们把教育的本质理解为塑造一个完整的人,并具体细化为高尚的道德、独立的精神以及良好的思维能力,我们就会发现教育现状,无论是高等教育、中等教育还是初等教育的状况都存在着诸多与教育本质相背离的情况.可以想象,背离了教育本质的方方面面必然会从根本上动摇教育的功能和质量,学生的抱怨也就显得自然而然了.笔者认为,教育现状偏离教育本质的现象归结为以下几个方面：

（1）道德教育严重滞后.诚然,学校在不同的年级开设了不同层次的道德修养课,一定程度上为学生提升道德修养提供了保障.但是,通观这些思想品德教程,无论是教学内容、教学方法、教学手段等都远远滞后于现代社会的发展,一方面造成学生对道德修养课漠不关心,认为道德修养课可有可无,另一方面,老师无法把课本上的内容与现实鲜活的社会生活结合起来,思想品德课缺乏有力的分析和解释现实的能力.因此,当道德教育严重滞后而无法起到约束和规范学生行为的时候,各种不道德的行为在校园就会不断滋生,如考试、旷课逃课、损人利己等.

（2）创新能力严重不足.钱学森先生在去世前留给了我们“钱学森之问”,引起了我国教育界的深思.所谓“钱学森之问”,指的是钱学森先生提出的为什么中国大学无法培育出创新性人才的问题.笔者认为,之所以出现这种问题,关键原因在于中国大学生缺乏应有的独立思考的精神.钱学森先生指出,加州理工大学之所以能够涌现出众多思想大师,是因为加州理工大学的学术研究的氛围非常浓厚.长期在这种自由、平等的学术氛围中成长,学生自然而然地形成了独立思考的精神.这种独立思考、自由探索的精神是大学生保持创新力的源泉和动力.反观我们国家的高等教育,由于教育中缺乏对学生独立精神的培养和塑造,无论是学生还是老师,大都认为学生只是被动地接受老师传授的知识,学生的任务就是简单的消化和吸收这些知识,久而久之,学生丧失了独立思考的意识和能力.在没有独立的思考能力和精神的情况下谈创新能力无疑是痴人说梦.

（3）思维能力严重欠缺.古人云,“授人以鱼,不如授人以渔”.这意味着作为教师,我们在从事教育工作的时候,不应该把传授具体、零碎的知识作为教育的最终目的,而应该通过一定的教学手段和方法,让学生掌握必要的思维方式和方法,培养学生的思考能力.然而,在工具理性主义思想的影响下,学生大都以追求实用技术和实用知识为接受教育的根本目的,而放弃了对知识背后科学思维方法的学习和训练,最终导致学生缺乏必要的思考分析能力.

通过以上的分析和论述,我们发现教育的本质应该是塑造一个具有高尚的道德情操、独立的精神意志和良好的思维能力的人.只有站在这样的高度去理解教育的本质,才能够理解和把握教育的精髓,才能够有效地纠正教育现状背离教育本质的种种现象,才能够使教育真正承担起国家发展和民族振兴的重担.