汉代太子教育特点综述

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【摘 要】汉代统治者向来重视太子教育,并逐渐使其制度化.儒家文化成为太子学习当中的主流知识,并始终贯穿着“三纲五常”为中心的道德体系的教育.汉代太子教育的特点是整个汉代教育制度的影射,对两汉乃至整个封建时期的社会、文化发展产生了深刻影响.【关 键 词 】汉代太子教育；皇室重视；儒学；道德皇室太子的个人素质直接关系着皇族的继承和发展,关系着整个朝代的治乱兴衰.所谓“天下之命,悬于太子.”,“太子正而天下正矣!”而“太子之善,在于早谕教而选左右”.因此,为了维持国家的长治久安,汉统治者对于太子的教育问题向来很重视.本文将对汉代太子教育制度特点做简要论述,以期对汉代社会文化以及古代教育制度的研究有所裨益.一、皇室重视程度高汉承秦制,同时吸取秦二世而亡的教训,非常重视皇室子孙的素质教育.汉高祖刘邦就曾在临终前亲撰《手赦太子文》以现身说法的形式来教导太子要听从教诲、自治勤学：“吾生不学书,但读书问字遂知耳,以此故不大工,然亦足自辞解.今视汝书,犹不如吾,汝可勤学习,每上疏宜自书,勿使人也.”①《魏书·李彪传》也曾记载汉光武帝亲行监督皇室子孙学习的行为：“幼盟鞠诲,圣敬之跻,及储宫诞育,复亲抚诰,日省月课,实劳神虑.”②为了保证太子受到良好的教育,成为优秀的继承者,各代君主在组织机构的设置上颇费心力.《汉书·百官公卿表》中记载较为简单,主要有“太子太傅、少傅,古官.属官有太子门大夫、庶子、先马、舍人.”太子太傅和太子少傅：他们主要是负责辅助和养护太子,而这一责任在西汉初年表现的较为明显.高祖曾因“孝惠为人仁弱,高祖以为‘不类我’,常欲废太子.立戚姬子如意” ③太傅叔孙通得知后极力劝谏：“昔者晋献公以骊姬之故废太子,立奚齐,晋国乱者数十年,为天下笑等今太子仁孝,天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖,其可背哉!陛下必欲废適而立少,臣愿先伏诛,以颈血汙地.”④叔孙通“以颈血汙地”这种极端的方式维护太子,可见其养护太子的职责之重.以武帝为分界线,太子文化方面的教育越来越受到重视,太子的师傅大多选择名儒大家担任,使太子文化知识方面的培养提到了一个新的高度.太保：负责太子保护太子出入安全.太子内坊典内：太子内坊典内设二人,从五品下.隋文帝始置太子内坊,有典内等官. 掌管宫内之禁及宫人粮廪赐予出入等.庶子：是太子太傅、少傅的属官,具体职掌为太子的侍从.洗马：秦始置,汉朝时又可称为先马,太子出则为前导,实则为太子侍从,太子太傅、少傅的属官,年俸六百石.舍人：《汉书·百官表》载,太子太傅、少傅属官有太子舍人.年俸二百石, 多选良家子孙.詹事：秦官, “詹,省也,给也.”汉因之,掌皇后、太子家.作为太子活动﹑教育的机构,设置细致复杂,队伍十分庞大,官员的责任也十分重大.由此可见太子教育已成为国家机构中十分重要的组成部分!二、文化教育以儒为宗汉代初期,面对社会经济的衰弱状况,其统治者吸取秦二世而亡的教训,采取主张“无为而治”的黄老之术.经过七十多年与民休息、轻徭薄役政策的实行,至汉武帝时,西汉王朝进入了空前繁荣的时期,汉武帝对于加强集权统治提出了新的要求.而此时董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”思想的提出正适合大一统的统治需要.从而使儒学成为太子教育当中的主流内容.这一点可从太子之师选择标准及太子所学内容得出.首先从太子二傅选择标准上来看,西汉初年,太子二傅的职责主要体现在辅翼、保养之上,多以功臣、长者任太子二傅.自汉武帝开始,太子二傅的主要工作则是对皇太子进行文化知识的教授,培养皇太子的文化素养和执政能力.所以太子二傅往往是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》以及律令等专门学问的专家,如疏广、夏侯胜、萧望之、周堪等儒学名家,《诗》学大师匡衡、韦玄成、孔光、师丹、桓焉,《春秋》学大师严彭祖等,诸位均是渊博多识当世之精英.皇太子除了有专职的太傅、少傅负责教育外,天下才俊贤能之人均有可能成为太子之师.桓荣以大儒善治《尚书》任以议郎一职,《后汉书·孝明皇帝纪》载：“等十九年立为皇太子.师事博士桓荣,学通《尚书》.”《后汉书·桓荣列传》载：“帝即召荣,令说《尚书》,甚善之.拜为议郎,赐钱十万,入使授太子.”郅恽,以儒学和德行为太子授书侍讲,《后汉书·郅恽列传》“及长,理《韩诗》、《严氏春秋》,明天文历数等后令恽授皇太子《韩诗》,侍讲殿中.”张酺,以儒学任之,《后汉书·张酺列传》“（张）酺以尚书教授,数讲于御前.以论难当意,除为郎,赐车马衣裳,随令入授皇太子.”可见,太子师傅的选择主要以儒学上的成就高低为标准.从太子研习的文化内容看,主要集中在《诗》、《尚书》、《春秋》、《孝经》以及《论语》几部儒家经典上.这一特点从汉武帝开始逐渐强化,武帝时戾太子据,少壮,诏受《公羊春秋》,又从瑕丘江公受《穀梁》.后武帝有意传位于幼子刘弗陵,宣蔡义以《诗》教授.此后的宣帝虽非太子即位,但也受到了深厚的儒学教育,《汉书·宣帝纪》记载“有诏掖庭养是,至今年十八,师受诗、论语、孝经,操行节俭,慈仁爱人,可以嗣孝昭皇帝后,奉承祖宗,子万姓”宣帝还亲自召开了石渠阁会议,以平息儒学内部的斗争,⑤宣帝之子汉元帝受其影响也爱好儒学,汉宣帝地节三年（公元前67年）,立丙吉为太子太傅,“吉本起狱法小吏,后学《诗》、《礼》,皆通大义”,太子（后来元帝）遂随丙吉学习《诗》、《礼》.《汉书·宣帝纪》记载：“（汉元帝）八岁,立为太子.壮大,柔仁好儒.”,“（疏广）在位五岁,皇太子年十二,通《论语》、《孝经》.”⑥而到了东汉时期儒学在皇太子的教育中更是倍受推崇.孝明皇帝“生而丰下,十岁能通《春秋》,光武奇之.建武十五年封东公,十七年进爵为王,十九年立为皇太子.师事博士桓荣,学通《尚书》.”⑦及“永平中崇尚儒学,自皇太子、诸王侯及功臣子弟,莫不受经.又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学,号称四小侯,置五经师.”⑧可见此时儒学在太子教育当中的地位可见一斑. 三、道德教育不可或缺汉代进行儒家教育的同时其实也是在贯穿道德教育的过程,因为儒学的核心是一套以“仁礼”为中心的体系学说.这套体系要求人民讲究尊卑、贵贱、亲疏、等级,就是将社会各层人民的行为框定到各自应该遵守的范围空间内,防止僭越.伦理道德体系的提出从国家层面上来讲,对于缓和阶级矛盾,加强集权维护大一统有着重要意义；从个人层面上来讲,就是端正品性、塑造灵魂的道德规范标准.于国于己,都甚关重要.因此,“德”的思想教育也就渗透到太子教育之中.首先,从太子接受的五经教育与“德”的关系看“《书》,着德之理于竹帛而陈之,令人观焉以着所从事.故曰：《书》者,此之著者也.《诗》者,志德之理而明其指,令人缘之以自成也.故曰：《诗》者此之志者也.《易》者,察人之精德之理,而与弗循,而占其吉凶.故曰：《易》者此之古者也.《春秋》者,守住事之合德之理之与不合,而纪其成败以为来事师法.故曰：《春秋》者此之纪者也.礼者,体德理,而为之节文成人事.故曰：礼者此之体者也.乐者,《书》、《诗》、《易》、《春秋》、礼五者之道备,则合于德矣,合则欢然大乐矣.故曰：乐者此之谓乐者也”. ⑨综上所知,“德”的思想贯穿于太子教育始终,即让太子通过五经的学习,使其知“德”,懂“德”,行乎于“德”.再次,重视《孝经》在教育中的地位.从历代君王中可得体现,汉宣帝刘询,在早年即受《孝经》,并作为评判其德行的增益之处.“孝武皇帝曾孙病已,有诏掖庭养视,至今年十八,师受《诗》、《论语》、《孝经》,操行节俭,慈仁爱人.”⑩地节三年,宣帝立皇太子,选广（疏广）为太傅,后又拜受为少傅,二人悉心教导太子,使“皇太子年十二,通《论语》、《孝经》.”B11汉章帝时,政府负责编写《白虎通义》,就曾多次引用《孝经》内容,把《孝经》提到了与《春秋》并列的地位.汉顺帝宽仁温惠,“始入小学,诵《孝经》章句”. B12由此可见,《孝经》成为太子教育当中重要的一项学习内容.汉代的孝治不仅在太子教育中地位突出,在整个社会从下至上全面贯彻着“孝”的思想,汉代的“孝廉”制就是一个很好的证明.孝的思想也是汉代治理天下的一种思维方式的体现——个人,家庭,天下.孝的推行、传播,其实就是从家庭治理到国家治理的过程,是孝的政治外延性的过程,由孝至忠,从而形成整个社会道德风尚的改观和社会秩序的稳定.四、小结教育作为文化传承的载体,我们分析汉代太子教育的特点,不仅能从中了解汉代整个社会教育制度状况亦可以窥见当时社会文化、风尚的形态,这对于中国教育制度的形成发展以及古代中国社会文化传统的研究都有着非常重要的作用.而且其中某些教育特点有着强大的生命力,一直延续了整个封建时代.我们应分析其对于社会发展的有利合理的部分,保持传承其教育思想中之精华,去其糟粕,为中国现代教育改革以及传统文化的复兴传承提供借鉴意义.【注释】①章樵（宋）注.古文苑（十）[M].北京：中国书店,2012.②魏收（北齐）.魏书·李彪传[M].上海：中华书局,1975.③司马迁撰.張元濟輯.史记（卷九）[M].北京：商務印書館,百衲本,民國十九年至二十六年.④司马迁撰.張元濟輯.史记（卷九十九）[M].北京：商務印書館,百衲本,民國十九年至二十六年.⑤⑥班固撰.颜师古注.汉书宣帝纪[M].上海：中华书局,1962.⑦⑧范晔.后汉书·孝明皇帝纪[M].上海：中华书局,1965.⑨贾谊.新书·六术[M].上海：上海古籍出版社,1989.⑩B11班固撰.颜师古注.汉书·宣帝纪[M].上海：中华书局,1962.B12李昉等編.太平御览（九十二卷）[M].上海：上海涵芬樓影印宋本重印本.【作者简介】赵佳佳（1988— ）,女,河北沧州人,陕西师范大学硕士研究生.研究方向：学科教学（历史）.