文言文的课堂教学效率

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【内容摘 要 】：文言文教学旨在弘扬民族文化积淀的深厚精神,让学生在阅读及学习的过程中获益无穷.但如何提高文言文教学的课堂效率却是摆在每位语文教师面前最棘手的问题.

【关 键 词 】：文言文 课堂效率

中国人民大学有位教授曾经指出：中华民族的伟大复兴有一项便是让汉语在国际交流中起重要作用,让五千年华夏文明泽被后世.而文言文教学旨在弘扬民族积淀的深厚精神,让学生在阅读及学习的过程中获益无穷.由此可见,如何弘扬五千年华夏文明,并将其不断传承进而发扬光大,成为每一个语文教师的重责.

如何提高文言文教学的课堂效率,不仅在于老师扎实的功底、学生乐此不疲的学习和探索,而且也在于师生对祖国文化、对民族悠久文化的厚爱与敬仰；同时在教学中,必须养成学生良好的学习习惯,进而培养学习古文的兴趣.只有师生共同努力,才能打造和谐、积极、高效的文言文课堂.

首先,教师必须在教授文言文时具备扎实的古代文化知识.只有教师知其然,才能使学生有兴趣知其所以然.当然,学生也只有知其所以然,才能更好的知其然.中国古代文化博大精深,内涵丰富,且随时代变迁不断变化,具有相当的复杂性.教师应仔细阅读文章,抓住展现深厚文化现象的部分大胆设疑,从而使学生在探究、深思中把握文化现象,真正理解文化现象的社会根源.例如白居易在《琵琶行》中提到"老大嫁作商人妇,商人重利轻别离",很多老师就引"经"据"典",从参考书上杜撰说商人如何无情、妇人何等可怜,这没错,但整体来看这种说法是错误的.据本人从相关典籍考证,"妇"在当时地位如同妾奴一般,根本没社会地位.既然没有社会地位,那么她还渴望商人对她有情,那是白日做梦.商人还有正妻,还有妾随,所以与琵琶女的相处只是没有任何道德约束、没有丝毫责任可讲、一时满足自我的举动而已.不平等的社会关系只能使"琵琶女"心中充满悲痛和无助.所以,这一诗句还含有作者对当时社会等级不合理的批判.老师们做学问要慎重,万不可忽视古文化之变迁而延误学生,以致使文化继承断层.

其次,教师必须在教授文言文时善于总结文言现象和文化现象,从而给学生方法上的指导和知识上的梳理.掌握方法是学习的秘诀.例如古文中常有姓名和称谓,那么,如何称呼?又为何这样称呼?各种称呼有何意义?这都是课堂中教师应总结和梳理的知识.

如《与陈伯之书》曰：丘迟顿首."迟"为自称,而非他称.又如《指南录》中讲到"不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后",这句话中的"吕师孟"和"贾余庆"是人名,一般老师只将其作为人名翻译,但事实上,这样的直称是有感彩的,他表示了作者对此二人的厌恶和轻视,结合文意,确实如此.

古文化是微妙的,从称谓变化就可以略窥一斑.如果称他人的字、号、斋名或他人的谥号,必是在说话之前酿足了尊敬和礼貌,若有人张口孤、臣、愚、某、妾,此人不是低微之辈,就是谦逊之人；若书中有大王、陛下之言,定为敬上之称,阶层理念、伦理长幼便很清楚......太多变化用于不同场合,表达不同情感.所以,必须了解古文化.又如"谢安,字安石,尚从弟也"及"春夜宴从弟桃花园序",其中"从"字则承递叔伯关系.这种细微的字更体现古代文化社会关系.如果这些字的用途学生都能了解,分析句子会枯燥吗?上文言文会有人嫌弃漫长吗?

《齐桓晋文之事》中有言"齐宣王曰：......",课堂上讲"齐宣王说......",却很少有人追问：何为宣王?这就牵扯到谥号问题.如果有人问：何为谥号?老师该如何答?所以,老师必须博学.那么何为谥号呢?谥号就是古代帝王、诸侯、高官等死后,朝廷根据他们的生前表现给予的一种类于褒贬的称号.如宣王,即圣善闻周的大王,这实在赞美他.再如"太宗"又是怎样的称谓呢?其实是庙号.庙号是皇帝死后,在太庙立室供奉时特起的名号.当然,还有年号、改元、尊号、徽号等称谓.其文化不一,是古文奇幻之处.

同样,官职、地理名称、宗法礼俗、服饰器物、历法刑法、五音六律、注解体例等古文化只有熟知,方可读时余音缭绕,论时妙趣横生,品时意犹未尽,达到能学、想学、爱学的热忱程度,从而提高正常教学效率.

俗话说：劈柴不照纹,累死劈柴人.做事要讲技巧,读书也如此.但技巧的通行是建立在一定积累之上的.

再次,教师必须在教授文言文时激活课堂气氛,让学生大胆质疑,从而查找出师生知识上的纰漏.

例如古文中的破音异读、通假异读、古音异读等现象也成为学生难以掌握的文言现象,作为老师必须自己先知晓其意,而后明确其音,给学生一个正确的解读.记得初中学《扁鹊见蔡桓公》一文,老师范读"居十日,扁鹊望桓侯而还（huán）走",同学们全盘接受,无人敢质问.其实应读（xuán）,通"旋"字,从语境上判断应为"立即、立马",在此做副词修饰"走"字.这便是中国儒长教育,圣贤则师.未知师非圣贤,教法传统呆板.如果课堂气氛活跃,学生敢于争论,不难得出"还（xuán）走"之音.知其简而纵之,必因其纵而逝之,最终使学生越学越迂,越迂越乏,越乏越厌,厌而生不学,不学而无疑、而无益.

再者,教师教授文言文,必须做到情理统一,并结合时代、社会背景,让学生充分体会古代文化中的人格美、艺术美,使文言文及古代文化知识深入人心,散发着迷人的魅力.

我们不仅仅是读文章,还是在品文章、消化文章,最终创造文章.读时,不妨带着问题去读.如文章旨在弘扬什么?现实意义是什么?等等.必须从整篇文章、或个别语段甚至个别字眼了解作者的写作动机,这样学生才会积极地参与文章的阅读及分析.正如《愚溪诗序》,当你阅读时,不妨也寄情山水,游愚溪,赏风景；因景叙情,因情幻景；领略其丰韵,悟知其内涵,别有一番风趣在其中.学生只要充分领略到文章的迷人魅力,就会模仿其构思,体味其新意,写出精彩的文章.

还有,提高课堂效率,教师需引导学生从整体上注重语感,展开想象,深入体验,力求领悟,以达目的.

例如我们读"一卷离骚一卷经,十年心事十年灯.芭蕉叶上听秋声"这几句诗,首先,我们从"十年心事""灯""秋声"等词中不难窥探出作者的无奈、心酸、孤独之情,此必诗人心声.然后,我们展开想象,完善画面：作者十年中仅是一卷离骚和一卷佛经相伴,十年的忧愁心事,像十年的孤灯一样,心中感伤凄苦,就像在风雨之夜,倾听芭蕉叶上萧瑟的秋声,悲寂、凄楚到极点.这样,结合文本,通过想象,我们在诗外营造了一个极符合诗题的意境.接下来,我们将自己置身其中,十几年苦读,面对诗卷经籍,伴着青灯素月,不思苦楚,孤独战斗.一回首,便感叹外人所不知的无奈和酸楚.这样更能使文章现实化,从而达到彻悟,以便更好的理解文本、理解作者.这样上课,知识丰富,意趣横生,学生也会倍感快乐.学文言文的困惑便不复存在.

最后,作为教师,应教给学生工具性的知识.如高考常考文言体裁--人物传记的一般写作套路等知识,从而使学生由知其一进而知其二、三.

高考中人物传记的一般格式如以下所示：1、某某,字某某,某地人；2、父某,----（年号）中为----（官职）；3、（某某）少----,及（冠、第）,----；4、----（年号）中,初（先、尝）举（荐、征、召、辟、授、除、为）----（官职）,----；5、后（及、比、寻、俄、既而、已而、久之、会）迁（升、擢、拜、调、徙、转、知、判）----（官职）,遂（乃、因、则）----；6、（某某）贬（出、谪、罢、黜）----（官职）----；7、征召为----（官职）,视事几年,上书乞骸骨（年老了请求辞职退休）,---（年号）卒.如《张衡传》："视事三年,上书乞骸骨,征拜尚书."（封、卒、谥）-----.

学生掌握了文言文--人物传记的一般写作格式,便会在阅读高考文言文时轻车熟路,从而取得满意的分值,进而模仿出规范性的人物传记.

总之,教育的目的是"塑才"而非"束才",学习的目的是"求学"而非"囚学".在文言文的教学中这一理念更应突出.因为只有如此,才能不断地提高文言文教学的课堂效率,也才能使学生更好的走进文言文,走进古代文化,进而传承恢弘的古代文化知识,弘扬民族文化积淀的深厚精神.