读宋杂录六则

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避 讳

在中国历史上有一种特别的风俗,即在民国之前,凡书写或言说都要避免直接写出或说出君父尊亲的名字,必须用到相关文字时,则以同音或同义字替本字,或者用原字而省缺笔画以避之,是为“避讳”.据说,其俗始于周,成于秦,盛于唐宋.就中,对于孔子及当代帝王之名众所共讳,称公讳.人之避父祖之名,则称家讳.

在宋之问诗文中看到属于“公讳”的有:

(一)“代业京华里,远投魑魅乡”(见《全唐诗》第一函第十册宋之问卷;陶敏、易淑琼《沈佺期宋之问集校注》.下同).此联见于《桂州三月三》诗中.避唐太宗李世民讳改“世”为“代”.“世业”,世代相传的事业.如《资治通鉴》卷五十六:“今为君计,莫若遣腹心自结于东,以共济世业.”之问这一联说,本来世世代代都在京城做事,可如今自己却被贬到这常有山神水怪出没的边远荒凉之地.

(二)“贤相称邦杰,清流举代推”.此联见于《范阳王挽词二首(其一)》.“举代”:举世,整个人世,普天下.如《史记·屈原贾生列传》:“举世混浊,而我独清.”此处避唐太宗李世民讳改“世”为“代”.这一联,之问称赞追赠为相的范阳王是国中英杰,其德行高洁负有名望,受到天下人的推崇.

(三)“昔者巨浸横流,下人交丧”.此句见于《祭禹庙文》.“下人”:即下民,百姓,人民.如《诗·小雅·十月之交》:“下民之孽,匪降自天.”此处避唐太宗李世民讳改“民”为“人”.这句话意思是:以前大水泛滥成灾,老百姓处处遭殃.

(四)宋之问有些诗是奉武后(曾自立为武周皇帝)和中宗之命写的,这些诗的题目都缀以“应制”二字.如《幸少林寺应制》、《奉和春初幸太平公主南庄应制》等.


这“制”字就是避武后名字“曌”的.皇帝命令,称诏或制.因为武则天,名武曌(音zhao,同照,武则天为自己造的字.另据《资治通鉴》卷二0四记载:为凤阁侍郎河东宗秦客为武则天选的字,意指日月当空),“诏”与“曌”同音,武则天规定只能用“制”.奉皇帝命写诗不说“应诏”而说“应制”.施蛰存先生说:“‘应诏’和‘应制’本来没有区别,但武则天规定用‘制’字,不用‘诏’字,故武后以后都用‘应制’而不用‘应诏’.”(《唐诗百话》,华东师范大学出版社,2001年12月版)

关于避讳,历史上施行情况并不完全一致.据我有限的阅览,制约施行的大抵有三种因素:一曰礼制(定式);二曰法令;三曰习尚.就礼制层面说,《礼记·曲礼上》:“二名不偏讳.”郑玄注:“谓二名不一一讳也.孔子之母名徵在,言在不称徵,言徵不称在.”作为一种礼制规定,凡两个字都与尊亲相同的名字,只选择其中一个字予以避讳就行了.不必两个字都一一避讳.但这种礼制实际上大都未能实行,实际通行的是“偏讳”,即每个字都避讳.甚至法令都无济于事.

《旧唐书·太宗纪》:“武德九年(公元626年)六月令曰:依礼,二名不偏讳.近代以来,两字兼避,废阙已多,率意而行,有违经典.其官号人名及公私文籍,有世民两字不连续者,并不须讳.”唐太宗意识到因“避讳”给人们阅读典籍带来的麻烦和混乱,刚登上皇位就立下这个法令,并进而指出“世民两字不连续者,并不须讳”,看来很开明.“据此,唐以前两字兼避,已成风俗,至太宗始禁之.然禁者自禁,唐时二名仍偏讳.《日知录》廿三谓‘高宗永徽初,已改民部为户部,李世勣已去世字单称勣.闫若璩谓太原晋祠有唐太宗御制碑,碑阴载当时从行诸臣姓名,内有李勣,已去世字.是唐太宗时已如此,不待永徽初也.’”(陈垣《史讳举例》第四十四)这里,顾炎武说太原考据家闫若璩已发现在太原晋祠,太宗自己立的碑就对自己的名字施行 “避讳”了,这与他“有世民两字不连续者,并不须讳”的政令显然自相矛盾、有些出尔反尔.“可见,法令为一事,习尚又为一事也.”(陈垣《史讳举例》第七十六)

按陈垣先生举“唐讳例”,其中:

太宗 高祖子 世民 世改为代,或为系,从世之字改从云,或改从曳.民改为人,或甿,从民之字改从氏.

武后 曌 诏改为制,李重照改重润.(笔者按:李重润为唐高宗李治与武则天之孙,唐中宗李显和韦皇后长子)(陈垣《史讳举例》第七十六)

太宗当初出于保护文化典籍的考虑,为避免典籍“废阙”(缺漏),免生“讹异”,诏令“二名不偏讳”,但自己就施行不力,别人依然我行我素,照样“避讳”.究其原因,想来,这毕竟是维护皇家面子的事,令是下了,虽不是作秀,也不必太认真的.所以,“避讳”者自不会追究责任.而不“避讳”者,也顺理成章,无可非议.

大概就是这模棱两可的原因吧,宋之问有时避讳有时不避讳.在《始安秋日》诗中有句云:“世业事黄老,妙年孤隐沦.”这里说世代都崇尚黄老之学,自己年轻时候独自过着隐逸生活.其间,却没有避这个“世”字.宋之问因为再度遭贬有意犯讳、以发泄对李唐宗室的不满吗?以之问的畏缩,谅他不敢.只是避与不避当时并非大问题,也不会招致祸患的.事实正是如此.太宗李世民自己也是有时避讳,有时不避讳的.他在李世勣的名字上施行“避讳”,在虞世南的名字上就没“避讳”.在他的诏书中称“世南一人有出世之才”.所以,后唐明宗李嗣源说太宗“自登宝位,不改旧称时则臣有‘臣南’,官有‘民部’(按高宗时改为‘户部’)靡闻曲讳,止禁连呼”(参见《日知录》卷二十三).“据此,则唐时讳法,制令甚宽.等非如宋之淳熙文书令,广避嫌名;清之乾隆字贯案,罪至枭首也.”(《史讳举例》第七十六)看来各朝讳法宽严不一,唐代比宋、清宽得多了.

才子、才子气

同一题材在不同作者笔下,往往会呈现出不同的思想格调,这种情况在一些古代同题诗中时有所见.读宋之问的《息夫人》一诗,联想到杜牧、袁枚有关吟咏息夫人的诗作,就有这种感受.尤其是三人同为才子型诗人,其诗作韵味何以大异其趣,个中缘由值得玩味.

息夫人 (即息妫),春秋时息国国君夫人,又称桃花夫人.据《左传·庄公十四年》载:因蔡哀侯向楚王称赞了息夫人的美貌,导致楚王兴师灭息.息夫人被掳进楚宫,后来生二子,即堵敖与成王.但她郁郁寡欢,始终不说话.楚王追问其故,她道答:“吾一妇人而事二夫.纵弗能死,其又奚言?”

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