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先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子.荀子的生卒年代不详,可能是在公元前298一前238年之间.
荀子名况,又号荀卿,赵国（今河北省、山西省南部）人.《史记》的《孟子、荀卿列传》说他50岁来到齐国,当时齐国稷下是很大的学术中心,他可能是稷下最后一位大思想家.《荀子》一书有三十二篇,其中很多是内容详细而逻辑严密的论文,可能是荀子亲笔所写的.
儒家之中,荀子思想是孟子思想的对立面.有人说孟子代表儒家的左翼,荀子代表儒家的右翼.这个说法,尽管很有道理,但是概括得过分简单化了.孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值,因而接近宗教.荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义,因而直接反对任何宗教观念.
◎人的地位
荀子最著名的是他的性恶学说.这与孟子的性善学说直接相反.表面上看,似乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反.荀子的哲学可以说是教养的哲学.他的总论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物.价值来自文化,文化是人的创造.正是在这一点上,人在宇宙中与天地有同等的重要性.正如荀子所说：“天有其时,地有其财,人有其治,夫是谓之能参.”（《荀子·天论》）
孟子说：“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣.”（《孟子·尽心上》）可见在孟子看来,圣人要成为圣人,必须“知天”,但是荀子则相反,认为：“唯圣人为不求知天”.（《天论》）
荀子认为,宇宙的三种势力：天、地、人,各有自己特殊的职责.“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生”,这是天、地的职责.但是人的职责是,利用天地提供的东西,以创造自己的文化.荀子说：“大天而思之,孰与物畜而制之!”又说：“故错（措）人而思天,则失万物之情.”照荀子的说法,如果忽视人所能做的一切,就会忘记人的职责,如果敢于“思天”,就会冒充天履行天的职责.这就是“舍其所以参,而愿其所参,则惑矣.”
◎人性的学说
人性也必须加以教养,因为照荀子所说,凡是没有经过教养的东西不会是善的.荀子的论点是；“人之性,恶；其善者,伪也.”（《荀子·性恶》）伪,就是人为.照他看来,“性者,本始材朴也；伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加；无伪则性不能自美.”（《荀子·礼论》）
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反,可是他也同意：人人能够成为圣人.孟子说：人皆可以为尧舜.荀子也承认：“涂之人可以为禹.”（《荀子·性恶》）这种一致,使得有些人认为这两位儒家并无不同.事实上不然,尽管这一点表面上相同,本质上大不相同.
照孟子所说,仁、义、礼、智的“四端”是天生的,只要充分发展这四端,人就成为圣人.但是照荀子所说,人不仅生来毫无善端,相反地倒是具有实际的恶端.在《性恶》篇中,荀子企图证明,人生来就有求利求乐的.但是他也肯定,除了恶端,人同时还有智能,可以使人向善.用他自己的话说：“涂之人也.皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣.”（《性恶》）可见,孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的.
◎道德的起源
这就引起一个问题：既然如此,人在道德方面如何能善?因为,每个人如果生来就是恶的,那么,道德又起源于什么呢?为了回答这个问题,荀子提出了两个方面的论证.
第一个方面,荀子指出,人们不可能没有某种社会组织而生活.这是因为,人们要生活得好些,有必要合作互助.荀子说：“百技所成,所以养一人也.而能不能兼技,人不能兼官,离居不相待则穷”（《荀子·富国》）还因为,人们需要联合起来,才能制服其他动物.人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也.等一则多力,多力则强,强则胜物.”（《荀子·王制》）
由于这两种原因,人们一定要有社会组织.为了有社会组织、人们需要行为的规则.这就是“礼”.儒家一般都重视礼,荀子则特别强调礼.讲到礼的起源,荀子说：“礼起于何也?曰：人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也.”（《荀子·礼论》）
荀子还说：“欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣.”（《荀子·富国》）荀子在此指出的,正是人类的根本烦恼之一.如果人们所欲与所恶不是同一物,比方说,有人喜欢征服人,有人也就喜欢被人征服,那么这两种人之间当然没有麻烦,可以十分和谐地一起生活.或是人人所欲之物极其充足,像可以自由呼吸的空气一样,当然也不会有麻烦.又或者人们可以孤立生活,各不相干,问题也会简单得多.可是世界并不是如此理想.人们必须一起生活,为了在一起生活而无争,各人在满足自己的方面必须接受一定的限制.礼的功能就是确定这种限制.有礼,才有道德.遵礼而行就是道德,违礼而行就是不道德.
这是荀子所作的一个方面的论证,以解释道德上的善的起源.这种论证完全是功利主义的,与墨子的论证很相似.
荀子还提出了另一方面的论证.他说：“人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也.夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别.故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼.”（《荀子·非相》）
这里荀子指出了何为自然何为人为的区别,也就是庄子所作的天与人的区别.禽兽有父子,有牝牡,这是自然.至于父子之亲,男女之别,则不是自然,而是社会关系,是人为和文化的产物.它不是自然的产物,而是精神的创造.人应当有社会关系和礼,因为只有它们才使人异于禽兽.从这个方面的论证看来,人要有道德,并不是因为人无法避开它,而是因为人应当具备它.这方面的论证又与孟子的论证更其相似.
在儒家学说中,礼是一个内容丰富的综合概念.它指礼节、礼仪,又指社会行为准则.但是在上述论证中,它还有第三种意义.在这种意义上,礼的功能就是调节.人要满足,有礼予以调节.但是在礼节、礼仪的意义上.礼有另一种功能,就是使人文雅.在这种意义上,礼使人的情感雅化,净化.对于后者的解释.荀子也作出了重大的贡献.