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摘 要 中华浩瀚五千年的文明史蕴涵着丰富的传统法律文化.瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》以其深刻独到的见解,别具一格的篇章体例向我们展现了自汉至清的两千余年间中国封建法律的演变,是一部关于传统法律文化以及法律史的重要着作.可以说,法律和社会的发展脚步是一致的.故在某种程度上可以说,一部中国法律史,便是一部中国社会史!
关 键 词 法律文化 法律史 法律演变
作者简介：罗宁,河南省开封人民学校.
中图分类号：D920.4 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)05-242-01
瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》这本书中介绍了中国社会的家族、婚姻、阶级、巫术、宗教以及儒家思想和法家思想.我简单从这几个方面谈一下我的感受.
法律作为一种社会制度和社会规范与社会的关系极为密切.法律产生于社会并为社会服务,一个社会的结构和状况决定了其法律状况.中国古代社会家庭可谓是社会的基本单位和细胞,也可以说是基本的社会组织.中国古代的家庭以父权为核心,父为子纲夫为妻纲.以父权夫权为核心的封建家庭,婚姻制度是中国古代国家制度的重要基础,是社会等级关系的重要标志,也是古代法律所保护的社会关系的重要方面.
中国的古代法律都体现出封建家族伦常的这种精神,在家庭关系上强调对家长的孝.对于家族内亲属之间的相互侵犯从罪名到刑罚的使用也都注重体现“亲亲”、“尊尊”的宗法等级主义,完全以宗法服制上尊卑亲疏之序为依据,重处卑幼侵犯尊长的行为,同时法律上还规定同居有罪相为容隐,官吏府号官称不得犯父祖名,父母年老、笃疾不得赴官,父母丧必须去官居丧等等.中国古代社会的这种以家族为本位的社会状况和等级分明的阶级状况决定了中国的法律必然具有浓厚的家族主义特征和强烈的阶级色彩.由于中国古代的家族结构从汉至近代一直未发生大的变化,家族在社会中的地位也未得到改变,等级分明的阶级状况也未得到调整,所以从汉至近代虽然各朝的法律有所不同,但那只是形式上的琐碎的差异,其法的基本精神和主要特征是无本质变化的.
作者对于中国古代婚姻的论述,也是非常有意思的.他认为古代婚姻的禁忌很多,归纳起来,主要有三：一是同姓不许结婚；二是外亲之中有些亲属之间不准通婚,如有服属而又尊卑辈分不同者、虽无服而尊卑相犯者；三是亲属的妻妾与其夫家亲属之间不许结婚,主要指妇女亡夫之后,不能与丈夫家的亲属结婚,而只能改嫁外姓.在家无二主的最高原则之下,女子被排斥在家长之外,“妻正位于内,不得为家长,就是夫死,也只能由子或孙继之为家长”.社会习惯和法律还对妻的财产权作了严格限制,妻对家庭财产只有行使权,而没有自由处分权和所有权.除了财产权之外,从夫妻的人格方面的关系来看,更可以发现妻完全处于夫权统治之下的情形.“法律上夫的地位如尊长而妻的地位如卑幼”.至于婚姻的解除,主要以七出、三不去为条件.“七出”一般指无子、淫佚、不事舅姑、多言、盗窃、妒嫉和恶疾.“三不去”则是“七出”的例外情况.“七出之外,离婚的另一条件为义绝.
作者通过考察社会等级、社会层次来认识和理解汉代社会史的.对于汉代社会性质的真确“理解”,自然有必要进行“社会结构”的探讨.作者写道,“汉代社会存在许多阶级,每个阶级就是这样一群人,这些人出身于身份或者――借用马克斯韦伯和其他一些社会学家的术语来说――等级地位（statusposition）大体接近的家族”.他说,“阶级的存在可以如下几种方式表现出来”,第一条就是,“社会上存在着约定俗成的价值标准,以这些价值标准为基础,整个社会形成了一套等级秩序,所有的社会成员都被按照相应的标准来衡量,并且在这秩序中有特定的位置.”人们进行等级划分的依据何在?在社会的层级体制中,对人们进行评价归类的标准是什么?瞿同祖列出了四个评价的标准：1．职业；2．知识（受教育的程度）；3．财产；4．政治权力.他说：“身份、财富和权力的分配,是社会层级划分的三个维度.每个维度都以一种特殊的价值理念,在社会成员之中形成一个独立的层级秩序.但它们之间又彼此关联,共同表征着社会价值的分配和人们在层级之中的确定地位.”所以瞿同祖主张：“在研究社会层级划分的时候,所有这三个方面必须一并加以考察”.
作者论述了巫术与宗教对中国古代社会和法律发展的影响.在人类社会发展较早的一段时期,法律与宗教大都有比较密切的联系.对于中国古代社会而言,从表面上来观察,我们确不易见宗教在中国法律史上的地位,我们实无出自神授的法律,同时我们的法律也不曾依赖巫术宗教的力量来维持.但是,如果我们作更深入的研究,我们会发现巫术宗教与法律的功能关系是相当密切的.
法律反映着社会,也深刻影响着社会.可以说,法律和社会的发展脚步是一致的.故在某种程度上可以说,一部中国法律史,便是一部中国社会史!