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关于传教士毕业论文题目,与19世纪俄国东正教与欧美新教在华活动情况比较相关翻译论文

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摘 要 :俄国东正教较欧美新教进入中国早122年,且在清廷禁教之后仍被允定期派团来北京及建堂传教;然而,在19世纪这一中国思想观念及社会状态剧烈变化的时期,俄国东正教在直接传教、间接传教及对中国近代化进程的影响方面却远逊于欧美新教.

关 键 词 :俄国东正教;欧美新教;中国

中图分类号:D693.739 文献标志码:A 文章编号:1008-0961(2010)03-0085-07

基督教的三大教派――旧教(我国称天主教)、正教、新教(我国称耶稣教或基督教)分别于1601年、1685年和1807年进入中国.尽管从本质上说它们均在传教的同时带有为西方或沙俄政治经济利益服务的目的,但由于所处环境、派出机构、来华主旨、活动内容、活动方式的不同,在19世纪这一中国思想观念及社会状态变化剧烈的时期,它们各自的发展出现了极大差异,对中国社会近代化的影响也有很大不同.

一、所处环境比较

1692年康熙皇帝曾经正式敕准天主教在中国传教,但因“礼仪之争”他又于1720年朱批禁教.“继位者雍正帝在1724年收回了这道敕令(即康熙1692年的敕令),因为他越来越怀疑外国传教士的活动动机.接着,中国基督教教徒被勒令放弃信仰;外国传教士除任职北京钦天监以外,都被要求离开中国;天主教财产被没收,充做非宗教用途.在此后120年间,基督教被 定为异端,在中国人看来它与经常威胁皇朝安定的秘密会社很少差别.”禁止基督教的条款甚至写入了大清律(直到1870年才从大清律中删除).雍正时,清政府规定除留京效力的传教土外,其余各省教士俱安置澳门,令其附舶回国.可见,当时除澳门仍准天主教传教外,其余中国各地是禁止传教的.自此直至1840年 战争之前,天主教、新教传教士在华活动的地域基本限于澳门、广州等华南一隅,并且在很大程度上带有秘密性质.因此,新教第一个来华的传教士马礼逊1807年来华时,只能化装成广州外国商馆里来的“新客”潜居下来进行当时清政府所不允许的活动.1840年第一次 战争后,列强最终强迫清政府签订了一系列不平等条约.从中英《穿鼻草约》开放广州、割让香港,中英《南京条约》开放广州、厦门、福州、宁波、上海五口通商,到中美《望厦条约》赋予列强领事裁判权以及中法《黄埔条约》允许天主教在通商口岸建教堂及传教,新教才取得了将活动中心由澳门、广州一隅向以上海为中心的通商口岸及东南沿海北移扩展的第一次机会.第二次 战争更导致中国与英、法、俄、美签订《天津条约》与《北京条约》,列强通过这些不平等条约强迫清政府增开了天津等11个口岸,允许外国传教士深入中国内地传教,并置产业、建教堂.新教由此获得了不再受中国政府管辖,而受其本国政府保护的在中国内地传教的权利.此后,新教来华传教士调整了其北移的战略,除继续以上海为活动中心外,更将中国的政治中心北京作为工作的重心,并向中国各地辐射,更深地介入了晚清中国政治、经济、思想等社会变革,从而对中国的近代化产生了重大影响.与此相应,他们也提升了自己在当时中国社会中的地位(包括在统治者、学人士子甚至太平天国起义领袖心中的地位).

而俄国东正教19世纪前期在中国所处环境与新教相比,则可用“天堂”来形容.马克思当年便敏锐地揭示:当英美等国“连跟两广总督直接进行联系的权力都得不到的时候,俄国人却享有在北京派驻使节的特权”,并且“使俄国外交在中国,也像在欧洲一样,能够产生一种决不仅限于纯粹外交事务的影响”.马克思这里所指的俄国“在北京派驻的使节”即指俄国东正教驻北京传教士团.为什么会产生如此大的差异呢不得不将历史追溯到17世纪后期.俄国东正教进入中国并影响近代可以追溯到1685年.其时,清军在雅克萨(俄称阿尔巴津堡)进行的自卫反击战中获得了全胜,俘虏(并接受投诚)了数百名俄罗斯入侵者(含家属),除遣送回国者外,清廷将不愿归国的近百名俄俘中的一部分安置在盛京(沈阳),其余59人押解到北京,编人镶黄旗满洲第四参领第十七佐领,安置在镶黄旗驻地北京城东北角胡家圈胡同(即今东直门内的羊管胡同)内.1683年清廷命令:“‘罗刹’(指俄罗斯人)归顺人颇多,应令编为一佐领,令其彼此相依,庶有资籍.”清政府对这些编入第十七佐领的俄罗斯人采取了较优厚的政策(也许因为这些人毕竟来自中国版图之外),除供给住房、衣食,发给年俸,允许与中国人通婚外,对其中的军官分别赐授正四品至七品官衔.康熙帝为了尊重他们的宗教信仰,允许他们将胡家圈胡同内一座关帝庙改做他们的l临时祈祷所,由从雅克萨投诚而来的俄国人马克西姆列昂节夫主持庙内教务,赐其七品官衔.这样优厚的待遇致使这些俄罗斯人在1689年中俄《尼布楚条约》签订后释放战俘时多数不愿回去,并在北京定居下来.这些人及其后裔便成为俄国史籍所称的“阿尔巴津人”.而这件事成为俄国向北京派驻传教士团的直接原因或借口,正是以解决阿尔巴津人的宗教生活为理由,俄国才能在1715年向中国派出第一届俄国东正教驻北京传教士团,并于1727年通过中俄《恰克图条约》把这个传教士团固定下来.当然,“借口”和“可能”要成为现实也必须符合康熙、雍正帝对俄以及对中国东北、西北与俄接壤地区领土与民族问题之战略考虑.康熙、雍正帝当年是出于“追索逃入”,“取道西伯利亚联络已徙居至伏尔加河流域的漠西厄鲁特蒙古部之土尔扈特部”(最终致土尔扈特部渥巴锡汗率部回归中国),以及“希望俄国协助中国平定漠西厄鲁特蒙古准噶尔部的叛乱”(这在很长时期里对大清帝国稳定新疆、西藏、青海、蒙古广大地区十分重要)等战略考虑,才对俄国派驻北京传教士团的要求做出让步的.也许当时康熙、雍正帝对俄国派驻北京的传教士团予以优厚待遇之时,以为那仅是为俄国佐领念经祈祷的几个无足轻重的洋喇嘛,而完全没想到它竟是彼得一世深谋远虑,安置在中国皇城根下的一匹特洛伊木马.如果说康熙帝将“阿尔巴津”人视为已归化自己的臣民并给予其旗人待遇并不足怪,则其对彼得大帝派来的首届传教士团给予的待遇因与这些人的身份不相称的确使人感到奇怪.1715年,经清政府同意,彼得大帝派出的首届传教士团一行十人随完成了使俄访问土尔扈特部使命返国的图理琛(清内阁中书兼侍读)使团到达北京入驻俄罗斯馆.清政府给予他们厚待:理藩院发给团长修士大司祭伊拉里昂列扎伊斯基1500两银子,其他修士司祭和辅祭750两银子,教堂执事人员200两银子,供他们购房和雇佣奴仆.此外,理藩院按月发给修士大司祭和其他神职人员一定数量的津贴.俄人评价:“中国皇上将传教士团成员列入国家上等阶层,即:修士大司祭被赐五品官,司祭与辅祭被赐七品官,学生享受披甲待遇.”1727年中俄《恰克图条约》第五款更进一步规定:“京城之俄罗斯馆,嗣后惟俄罗斯人居住.其使臣萨瓦所欲建造之庙宇,令中国 俄罗斯事务大臣 在俄馆建造.现在京居住喇嘛一人,其又请增遣喇嘛三人之处,著照所请.候遣来喇嘛三人到时,亦照前来喇嘛之例,给予盘费,令住此庙内.至俄罗斯等依本国风俗拜佛念经之处,毋庸禁止.再萨瓦所留在京学艺之学生四名,通晓俄罗斯、拉替奴字话之二人,令在此处居住,给予盘费养赡.”这更使原康熙给予俄国传教士团的优厚待遇成为中俄两国条约规定的中方义务.据此,俄国驻北京传教士团所享中方给予的优厚待遇维持了一百三十余年.直到1860年中俄《天津条约》签订之后才告结束.把这些俄国人视为自己的臣子而支付俸禄不能不说是十分特殊的,但在康、雍、乾三朝,“战胜准噶尔是清廷能否进一步完成全国统一的关键”.漠西厄鲁特蒙古准噶尔部的几代叛乱首领噶尔丹、策妄阿拉布坦、噶尔丹策零、阿睦尔撤纳等在近七十年的漫长时间里屡败清军并搅得新疆、青海、蒙古、西藏等广大西部地区不得安宁,成为清廷的心腹大患.争取毗邻的俄罗斯的支持,对清廷及准部叛乱者均十分重要.准部最早的叛乱首领噶尔丹便曾经“想与俄罗斯通好,欲借俄罗斯火枪兵攻打清朝,没有成功”.而为了争取俄国对清朝征讨准噶尔叛乱的支持,雍正帝于1731年派托时率使团出访俄国,“向俄枢密院首席大臣戈洛夫金等提出希望俄国协助中国平定准噶尔叛乱等四点建议,并说如果清军在中俄边境地区有所行动,请俄国不要有任何怀疑.俄方认为中国这种事先通报的方式是‘愿意维护持久友谊与和平的标志’,同意今后‘就从俄国方面交出逃入一事友好协商’”.俄国女皇安娜伊万诺夫娜允许了随托时使团一起到莫斯科的满泰所率清廷使团前往已迁徙到伏尔加河与乌拉尔河一带的漠西厄鲁特蒙古土尔扈特部进行报聘(也是为了取得土尔扈特人对清廷平定准部叛乱的支持).俄国出版的文献记载托时使团使俄情况更为详细:托时使团“告知俄国政府清朝军队为了同准噶尔斗争,将会推进到俄国领地附近,但‘请俄国朝廷不要有任何怀疑’,雍正的使臣希望俄国对于中国同准噶尔之战抱有善意的态度等请求俄国政府不要允许准噶尔军队进入俄国领土,而对于那些表示愿意留在俄国的逃入,‘则要令其绝对服从,并将其安置在可靠的地方’”.“中国使臣请求允许他们与伏尔加河卡尔梅克汗(即土尔扈特部首领)会见,以便再次尝试说服后者在同准噶尔的斗争中站在他们一边.”也许,只有考虑到以上情况,康熙、雍正帝才会允许俄人在北京建教堂,允许俄国定期向北京派传教士团,并给予传教士及留学生与其身份并不相称的待遇.但清廷统治者并非对俄人没有戒心,为了控制俄国驻北京传教士团的活动,清廷设立了俄罗斯馆监督、提调官、领催等一系列大小官职,专司管理俄国传教士、学生,并派馆夫二名看守俄馆大门.这种情况也一直延续到19世纪.因此,在 战争之前,俄国东正教在中国虽处于较天主教、新教更有利的环境,实际上也只能小心谨慎,在传教方面难有更大发展.第二次 战争之后,基督教各派均获得了在中国内地传教的权利,其时,就所处环境而言,欧美新教与俄国东正教在华处境已基本相同.


大学生如何写传教士毕业论文
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二、派出机构比较

新教自1517年德国维登堡大学教授马丁路德提出宗教改革方案并从天主教会中分裂出来后并未形成统一的教廷,凡信仰路德宗教改革学说或凡拥护宗教改革的人便被称为新教徒.新教因其顺应了资产阶级、农民和城市贫民反对封建主义及其思想支柱天主教的潮流,很快便扩展到欧美其他国家,并形成了名义上是一个团体,实际内部是很多互不隶属、互不关联而各自为政的宗派状态.各宗派的基督教会派遣传教士的组织称为差会,每个差会都有自已的组织、财源及基督教真理概念.“这种局面的形成和资本主义社会上升时期的自由竞争分不开.”在西方,基督教新教被称为抗议宗或抗罗宗.这些宗派的基督教会虽然都为欧美各国的政治、经济利益服务但与国家政权并元直接的隶属关系.18世纪末,新教中的英国福音布道会和美国的大觉传道会兴起了传教热.“福音派新教运动产生了许多新的新教团体,从像循道宗那样的派别到救世军、主日学校,最后到基督教青年会和基督教女青年会这样的组织.它也直接促进了一些非常重要和有影响的新教传教会的创办.1792年英国的浸礼会首先成立.不久,出现了这样一些团体,如伦敦(布道)会(1795年)、中华圣公会(1799年)、英国圣经公会(1804年)和美国海外布道会(1810年).新教徒的传教活动大部分来自英国和美国,部分原因是由于新教徒多数集中在这两个国家.”自马礼逊开始,19世纪新教各差会有大批传教士来华进行传教活动.以山东为例:自19世纪30年代开始,新教传教士便开始在山东进行零星的传教活动.第二次 战争后,欧美各差会更是大规模进入山东,其主要差会达40多个,如美国南浸礼会、美以美会、英国浸礼会、瑞典浸礼会、德国信义会等.以广州为例: 战争前,进入广州的差会只有英国伦敦会、美国美部会,而 战争后至清朝末年进入广州的差会共15个,如北美长老会、美南浸信会、英国循道公会等.进入北京的则有英国伦敦布道会、英国圣公会的行教会、美国圣公会的国外布道会、美以美会海外布道部等.欧美新教各差会派传教士来华并非受其政府指派,而是福音派新教运动基于对《圣经》记载的耶稣复活后要求他的11个门徒“往普天下去,传福音给万民听,信而受洗的必然得救,不信的必被定罪”之信仰,要求皈依者以引导他人皈依基督教为自身的“新生活”和“崇高使命”.正因为如此,各差会派遣来华的许多传教士都有极强的使命感,加之其互不隶属、互不关联而各自为政的宗派思想,才会在关注其传教成果时产生“孔子或耶稣”和“孔子加耶稣”之争,才会产生“基要派”、“保守

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