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《德里达发生现象学研究》将在现象学发展和德里达思想形成的双重思想视域中为我们展现德里达的现象学研究.
德里达是二十世纪最重要的哲学家,但却又是我们这个时代最富有争议性的哲学家.他以现象学入手开始自己的哲学研究,却以解构主义大师著称于世.他有三部关于现象学的重要性著作,却无人将其称之为“现象学家”.吉林大学王庆丰教授的新著《德里达发生现象学研究》对此进行了深入的分析和探讨.
对德里达的评价往往出现两个极端,赞赏的人推崇备至,反对的人嗤之以鼻.理查德·罗蒂就特别欣赏德里达.他认为,“德里达是他所在的这个时代最富有想象力的哲学家”.但是当1992年德里达被授予剑桥荣誉博士学位的时候,却受到包括奎因在内的十九位哲学家以公开形式的联名,从而引起一场风暴.这封信公开宣称：“德里达先生的学术生涯在我们看来就是把类似于达达主义者或具体派诗人的恶作剧和鬼把戏翻译到学术领域中来.”这是两种截然不同、天差地别的评价,没有任何一个哲学家像德里达这样能够引起如此巨大的争议.之所以如此,不单单因为其行文风格的飘忽不定、哲学术语的生冷怪僻,更由于其哲学思想的艰深晦涩、对传统哲学的解构与反叛.
在20世纪前期,甚至直到60年代,现象学在法国哲学界具有决定性的力量,成为后来刚刚兴起的各种哲学运动及其主要代表人物的首要攻击对象.萨特、勒维纳斯、利奥塔、保罗·利科、梅洛·庞蒂等人都是以对现象学某个特定方面的批评或解释而开始发表个人著作的.正是在这样大的思想语境下,1954年,当德里达还是巴黎高师二年级学生的时候,他专门赴比利时卢汶大学胡塞尔档案馆撰写《胡塞尔哲学中的发生问题》,这部著作直到1990年才出版.1962年,德里达发表他的第一部著作,《胡塞尔〈几何学的起源〉：翻译与引论》,《发生》（此指《胡塞尔哲学中的发生问题》）一书中所提出的主要观点,德里达在这部著作中结合胡塞尔的《几何学的起源》及其他相关著作进行了更加详细和充分的论证.1967年,德里达发表了奠定其思想地位的第一批著作,这其中就包括《声音与现象》.其中值得一提的是收入《书写与差异》一书中《发生和结构与现象学》.这是德里达发表的第一篇关于胡塞尔现象学的文章,并受莫瑞斯·甘地亚克的邀请在1959年召开的致力于“发生与结构”研究的色里西会议上宣读.这篇文章非常重要,但是其重要性并不在于它是德里达的第一篇现象学论文,而在于这篇文章为我们提供一个德里达解构胡塞尔先验现象学的方法论线索.这部文献以一个警告开始：胡塞尔一直强调对思辨或辩证态度的憎恶,但德里达试图将“发生”与“结构”的关系应用于对胡塞尔现象学的分析.“发生”与“结构”被德里达称之为是胡塞尔的“平行性观念”,并认为这一“平行论”贯穿于胡塞尔的所有著作.我们完全可以把“发生”与“结构”当作德里达解构胡塞尔现象学的理论基点,德里达的三部现象学著作都遵循这一基本判定.可以说德里达解构胡塞尔现象学的全部秘密就在于“发生”与“结构”的平行性观念.
德里达与现象学的关系可谓扑朔迷离：在何种意义上德里达可以被称之为一个现象学家,而在何种意义上他又仅仅是一个解构主义者.现象学家与解构主义者构成德里达的身份谜团,而这一切都根源于解构与现象学之间的理论渊源.那么,德里达的发生现象学究竟是一种什么样性质的现象学?其与胡塞尔现象学之间又是一种什么样的关系?在何种意义上“解构”成了一种真正意义上的现象学?《德里达发生现象学研究》将在现象学发展和德里达思想形成的双重思想视域中为我们展现德里达的现象学研究.