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早晨起来读列维―斯特劳斯《野性的思维》,列维―斯特劳斯认为原始民族对于自然的知识一点也不比所谓的文明人差.而且这些知识并不如文明人所想的出于实用的目的.“它首先是为了满足理智的需要,而不是为了满足生活的需要.”斯特劳斯列举了很多例子,说明原始民族对于植物和动物的认识达到了相当高深的程度,他们用来描绘植物和动物的丰富词汇是现代人所难以企及的.
按照荣格的说法,人类各民族的大脑具有解剖学上的一致性,因而其集体无意识也有着惊人的一致.照此逻辑,人类的思维方式也该有相当的一致才对.对于原始民族,与他们的关系最密切的应该是植物、动物、大地和星空.从思维经济的角度出发,当植物获得了足够的名称,对它们进行分类就是自然而然的事.分类是科学的开始.这里有一个巧合:中文科学之科的本意就是分门别类,如科目.又如科举,乃是分科之举.而science的古希腊字源,也是分类的意思.
分类是对事物的归纳和总结.不知道在东巴经里是否有相关的内容.可以肯定的是,东巴经里有大量的描述生产过程的记录.李例芬翻译的经卷中就有一部讲到了非常详细的种庄稼的过程.
我问和品正:既然东巴是纳西族的知识分子,那么他们是否会思考一些普通百姓所不大关心的精神问题
和品正答:当然.他们不单是会思考一些普通百姓不关心的抽象问题.而且,即使是普通百姓的问题,他们也懂得更多.比如一些要求更多技能的行业,木匠、医生等,都掌握在东巴手里.
我问:这些东巴除了接受传统的知识,是否还有一些个人的思考.这些思考是否有文字流传下来.
和品正:这些还没有发现.不过我们在翻译经书的时候,有时东巴见到某部经,会说,这是某某东巴写的,你看这里他写的和别人不一样.有些大东巴讲经特别生动,会增加许多细节.在传承的过程中,他会有个人的发挥,但是独立的个人作品似乎没有.
经文记录的是集体的智慧.但是对于科学的发生来说,个人的资料更有价值.如果有哪位东巴写日记,就可以从中看到一个东巴作为知识分子个人的独立的思考,看看他在思考哪些问题,是否有对传统观念的反思.
刚刚看东巴文化研究所编印的研究资料.李静生写了一些《丽江近代东巴人物小传》,其中在和士诚条目下提到大东巴牛恒曾经用东巴文写了两部药书,可惜在“”时同其它东巴古籍一起被烧了.前几天看到一篇文章,谈到发现了零星的东巴文信札.
不过,由于东巴文自身的缺陷,似乎不足以完整表达个人的思想,即使能够表达,是否仍然只是一个提醒,而不能起到交流的作用不知道牛恒的药书别人是否能够看懂,别人是否能够填充他著作中实词之间的空隙.
和品正看了一眼我的提纲,说:你研究这些问题,晚了二十年.大东巴都已经不在了,现在的东巴没有一个会看星的.
2000年9月3日 丽江 地区歌舞团招待所