朱子《大学章句》建构体系的再次梳理与析出

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【摘 要】朱子《大学章句》的行文模式,主要采取一种前后呼应的构造方法.这种前后呼应,既有古本《大学》本身就带有的,而朱子使之更为完善,又有朱子以己意揣摩而构造的,二者共同构成了这种流畅的行文模式.这种模式贯穿于全文,既有经与传之间的前后呼应,又有经章内的前后呼应、传之章与章之间的前后呼应、传之单章内的前后呼应,可谓“无所不用其极”.这种前后呼应的行文模式,使得朱子《大学章句》的体系本末分明、前后有致.

【关 键 词 】朱子；《大学章句》；前后呼应；行文模式

“《大学》被认为是‘四书’之首,被朱熹称之为‘初学入德之门’”1,“并不是《大学》比其他三部经典更重要,关键在于它是‘圣人之学’的契入点”1（33页）.朱子《大学章句》之所以能影响后世千百年,便在于他梳理出一个关于如何为学及为学次第的体系,使得圣人之学的契入点清晰可见,使得人人可以得而学之.朱子为建构这个体系,可谓倾尽毕生心血,“朱子（晦庵,1130-1200）平生用力最多者,在《大学》一书”2.因此,为使朱子所建构的《大学章句》体系得到清晰的呈现,我们有必要对朱子《大学章句》再次进行仔细地梳理,以谋求尽可能全面细致地析出其体系.朱子对《大学》古本进行重新编排,其行文模式主要采取前后呼应的方法,使得经与传的区分虽主次分明,但又显见一脉相承之意.“传就是对经的注释,而作为经的注释,传的先后次序自然要跟经文所述内容的先后次序相一致.朱熹正是按照这个原则来编成他的《大学》改本的,并据此将他的《大学》改本分成经1章、传10章共11个段落” 3.因此,朱子《大学章句》经与传相协调的布局是显而易见的,但其经与传的协调并不仅仅在于其编排次序的一致,更在于其行文的前后呼应.正是这种呼应才使得传章与经章之间无悖逆、无脱节、无分离.且这种行文上的前后呼应可谓贯穿全文,不仅在经与传之间存在着前后响应,在经章内也有前后呼应,在传的章与章之间、在传的单章内都存在这种行文上的前后呼应.

1.经与传之间的前后呼应

朱熹的《大学章句》在布局时首先采用了经与传相分别但又相协调、相一致的布局方式,相分别说明经与传有着本与末、先与后之分,有了本末先后之分才有可能有前后呼应（无所先后,何来呼应）；相协调、相一致则说明经与传必然要本末相呼、前后照应（前后不应,何谈协调,何来一致）.因此朱熹在布局经与传时,必然要考虑到前后呼应的问题,而这种布局本身也意味着前后要呼应.

经一章而简,传十章而详,传对经的呼应便体现在这种简与详的对照中.首先,从内容上讲,经与传之间就是前后呼应的.经章内有三纲领八条目,传章内便有纲领章与条目章与此相呼应,经章内有本末先后之意,传章内便有同样的章目予以解说.经章起首之处便明言“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善” 4,传章便有前三章来“释明明德”、“释新民”、“释止于至善”,不可不谓呼应齐整；经章内接着言“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣” 1（6页）,传章内便有第四章来“释本末”,不可不谓呼应及时；经章内再言格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目,传章内便有第五到第十章,分释八条目,且有环环相扣的致密之功,不可不谓呼应紧密.而且,古本《大学》里本没有第五章,即格物、致知章,照朱熹布局便无法呼应于经章内的格物致知,实应是一美中不足处.但朱熹巧夺天心,又依程子意补足了格物、致知章,即“由于这份文本并未提到‘格物致知’,于是朱熹再依程颐之意作了‘补传’” 5,实在不可不谓呼应密切了!而且,这种经与传之间的前后呼应,是完全合序的,毫无乱简错出之疏漏.经章内行文是先纲领后本末而后再条目,传章在与经章呼应时,同样也是先纲领后本末而后再条目,因此,这种经与传之间的前后合序本身也可以算作是一种前后呼应.因此,除在内容上,经与传之间存在着前后呼应的关系外,在内容的编排次序上也存在着这种前后呼应关系.

2.经章内的前后呼应

《大学》经章内的前后呼应,主要是指其三纲领与八条目之间的对照关系.《大学》开篇就将大学之道的三纲领提示出来,即“明明德、亲民、止于至善”,这明显是一种树立宗旨之法.而这种宗旨如何实现,则有“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”的推行步骤.但这“知止、定、静、安、虑、得”的推行方法实际上只是配合三纲领而进行的一种简要的次第说明,并不是一种具体步骤,并不是一种当下切实可行的为学次第.所以,到底如何实现这三纲领,如何落实这大学宗旨,就需要在后文进行细致的说明,这样才能使文章主次分明、本末可见.也就是说,后文必须要有具体的实施步骤以呼应三纲领之宗旨,才能使文章通体流畅、无所偏失.“《大学》的三纲‘大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善’必须配以具体的步骤,这就是《大学》的八目.” 6所以,很明显《大学》的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目是实施三纲领的具体步骤,是对于三纲领的明确呼应.朱熹自己也说“修身以上,明明德事也.齐家以下,新民事也” 4 （7页）,可见“格物、致知、诚意、正心、修身”五条目是对于“明明德”的详细说明,是呼应于“明明德”这一纲领的,而“齐家、治国、平天下”三条目是对于“亲民”的详细说明,是呼应于“亲民”这一纲领的.虽然八条目中有呼应于“明明德”纲领的,有呼应于“亲民”纲领的,但那都是对于《大学》纲领的呼应,都是对于大学宗旨的说明,所以说《大学》经章内的三纲领与八条目之间存在着明显的前后呼应关系.而且,《大学》三纲领与八条目之间本身存在着本与末的关系,而末一般就是对于本的呼应,所以从这一方面也可以说《大学》经章内的纲领与条目之间存在着前后呼应的关系.

3.传之章与章之间的前后呼应

由于朱子《大学章句》经与传是相对应的关系,经章里所述纲领、本末、条目,传章里皆有对应说明,皆有相应的章节予以分述,且其内容编排次序亦前后一致,所以经章内既有前后呼应的关系,传章内亦必同时存在这种前后呼应的关系.传之首章“释明明德”,传之二章“释新民”,传之三章“释止于至善”,传之四章“释本末”,这四章可以看作是传的纲领章.传之五章为补传,释“格物、致知”,传之六章释“诚意”,传之七章释“正心、修身”,传之八章释“修身、齐家”,传之九章释“齐家、治国”,传之十章释“治国、平天下”,这六章可以看作是传的条目章.传之五六七八章可以看作是对“明明德”的具体分析,因而对应于传之第一章；传之七十章可以看作是对“亲民”的具体分析,因而对应于传之第二章.第一二章是纲领章,第五六七十章是条目章,条目章对应于纲领章,因此可以说传之章与章之间也存在着前后呼应的关系.而且,纲领章为本,条目章为末,末与本之间存在着对应关系,就意味着条目章与纲领章之间也存在着对应关系.纲领章之间有所谓的本末先后次序,传之第四章对此有明确的说明,“夫无讼,是民德之新,所以使民无讼,是己德之明,必己德明了,然后可使民无讼,则明德为本,而在所当先,新民为末,而在所当后矣” 7.而传之条目章是对纲领章的进一步说明,其本开先后次序是对应于纲领章的,所以从内容及编排次序上看来,纲领章与条目章之间也是前后呼应的关系. 4.传之单章内的前后呼应

传之单章内的前后呼应关系,主要表现在内容较为丰富的一些章节内,诸如传之第三章、第九章和第十章.这三章虽然分别阐述一个主题,但由于其论证内容较为丰富,材料比较齐全,所以朱子在进行传注时便使其行文呈现出一种前后呼应的关系,以增进文章的说服力.

传之第三章,先引《诗商颂玄鸟》之言“邦畿千里,惟民所止”,以“言物各有所当止之处也” 4（10页）；再引《诗小雅绵蛮》之言“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎”,以“言人当知所当止之处也” 4（10页）；后又引《诗文王》之篇“穆穆文王,于缉熙敬止”,并以此指出人所当止之五大条目“为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止于信” 4（10页）,以说明至善之法,即“引此而言圣人之止,无非至善.五者乃其目之大者也.学者于此,究其精微之蕴,而又推类以尽其余,则于天下之事,皆有以知其所止而无疑矣” 4（10页）.这些引文是用来说明“从物各有当止之处,到人各有当止之处,再到圣人当止之处,所有当止之处,都应是至善” 8.于是,后文接着又引《诗卫风淇澳》篇,以“说明明德之止于至善” 7（16页）；又引《诗周颂烈文》之言“於戏,前王不忘”,以“说新民之止于至善” 7（16页）；并以“君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也” 4（10页）结尾收束全章,说明止于至善之效果.这样从前到后,有说有表、有论有证,前文说如何止于至善,后文说止于至善之效果,不可不谓前后呼应及时、关联密切.而且,朱熹自己也在本章末的注中说“此两节咏叹淫,其味深长” 4（11页）,既说是咏叹,则必是对前文所述内容的咏叹.因此,从这里也可以看出,本章在行文时、在编排内容时,存在着一种前后呼应的关系!

传之第九章讲齐家、治国,一开篇便点题,直入脏腑来说明“治国必先齐其家”,其法门在于“孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也” 4（17页）.这可谓是本章述要,亦可谓是本章之总纲,后文之功用在于对此总纲的论证与发挥.所以,后文先引《书》言（如保赤子）,以说明“立教之本不假强为,在识其端而推广而” 4（17页）；又用“一家仁,一国兴仁”句式,来说明“教成于国之效” 4（17页）；接着“又承上文一人定国而言”4（17页）,来说明推己及人之法,即所谓“恕”的重要性.于此,已可谓对本章主题“治国必先齐其家”进行了充分的说明,已有完整的行文层次.但文章并没有于此结束,而是直以“故治国必先齐其家”的句式“通结上文”4（17页）,可见正是呼应开篇,以作结的方式再度点题之法.那么,本章内前后呼应的关系就显而易见了.但这是通过对文章的行文层次加以分析所得出的结论,我们即便不采取这种分析的方式,这种前后呼应的关系也是显而易见的.单从开篇点题时用了“治国必先齐其家句式”,“通结上文”时再度用了“治国必先齐其家”句式,就可以直观地看出文章存在这种前后呼应的关系.这种句式的重复使用,本身就意味着文章的构造采取了一种前后呼应之法.但是本章仍旧没有于此结束,虽然此时文意已很完整.而是,文章接着又引用了《诗》中的一些语言,“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人”等,来说明“其为父子兄弟足法,而后民法之也” 4（17页）这层意思.这可谓再度点题,说明的仍是本章主旨,即“君子不出家而成教于国”.虽然用的不是同样的句式,但其说理是一样的,因此同样是呼应于前文,使得前后可以再度照应,以古经典之引文来增加论证的力度.最后,再以“此谓治国在齐其家” 4（17页）收束全章,表明立意,既观照全局,又呼应前文,不可不谓文章大成之法.而且,朱熹自己也说“此三引《诗》,皆以咏叹上文之事,而又结之如此.其味深长,最宜潜玩” 4（18页）.这种咏叹前文之意极为明显,因此其呼应于前文之意亦极为明显.这样,传之第九章内前后呼应的关系就清清楚楚了.另外,单从篇首立意“治国必先齐其家”,篇中通结上文又用“治国必先齐其家”,篇末结语仍用“治国在齐

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传之第十章主要论述治国、平天下,亦是开篇立纲,点明矩之道之法,后文则大体对矩之道从各方面加以说明和论证.先以“所恶于上,毋以使下”句式,“复解上文‘矩’二字之义” 4（20页）；再引《诗小雅南山有台》中“乐只君子,民之父母”句,“言能矩而以民心为己心,则是爱民如子,而民爱之如父母矣” 4（20页）；再引《诗小雅节南山》中“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻”句,说明“若不能矩而好恶徇于一己之私,则身弑国亡,为天下之大戮矣” 4（21页）；再引《诗文王》篇,来总结上文,说明矩的重要性,“道得众则得要,失众则失国” 4（19页）.至此,从矩点题,后分述矩之法,后再以矩的重要性作结,已可以看出文章乃是前后呼应,一气呵成.但这只是本章的一部分,只是从一方面来论证矩之法.后文又论述德财关系,讲明德外财内的危害,来说明分别本末内外的重要性,这是治国、平天下者所不可不慎重的.朱熹云“盖财者人之所同欲,不能矩而欲专之,则民亦起而争夺矣” 4（21页）,“又因财货以明能矩与不能者之得失” 4（21页）,可见,德财关系的论述实际上仍是为说明矩之道的重要性,仍是呼应于前文的.此处虽明言本末,但其暗合矩之道,有点“明修栈道暗度陈仓”的味道,仍是文章“前后呼应”的作法.但这也只是本章的一部分,是从另一方面对矩之道的论证.后文接着又引述楚书之言（楚国无以为宝,惟善以为宝）和舅犯之言（亡人无以为宝,仁亲以为宝）,重申本末的重要性,“此两节又明不外本而内末之意”4（21页）,则是呼应于前文财德关系,是另外一重前后呼应关系.引述《秦誓》之言“若有一个臣等亦曰殆哉”,则“又皆以申言好恶公私之极,以明上文所引《南山有台》、《节南山》之意” 4（21页）,则其呼应于前文矩之道之意就显而易见了.好恶公私之道在于能不能矩,前文第一部分正面讲矩时已说得很清楚,这里之所以重述,既是反复呤咏之意,又是文章前后呼应之法,且是第一重前后呼应.后文再引孟献子之言,以重申本末,讲明义利关系,“此一节,深明以利为利之害,而重言以结之,其丁宁之意切矣”4（22页）,则是再呼应于前文所述的本末关系,是文章的第二重前后呼应之法.因此,在本章内实际上有两重前后呼应关系在交替出现,一是关于矩之道的前后呼应,一是关于本末关系的前后呼应.本末关系实际上又是服务于矩之道的,所以这两重呼应之法实际上都在论述矩之道这一个主题,但其形式多元,这则是文章对于前后呼应之法的匠心妙用了!另外,本章还有一处明显的前后呼应关系,是不得不注意的.“道得众则得国,失众则失国”,“道善则得之,不善则失之” 4（19页）,“是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之” 4（19页）,这三句话各通结一段文字而三言得失,且又语意相关,不可不谓前后呼应极为密切.而且,这三句话又使文章一线而下,无有悖出,实在是前后呼应关系的大成用法!

至此,已对朱子《大学章句》建构体系时所使用的前后呼应之法梳理完毕.其中,既有古本《大学》成文时本身就具有的前后呼应关系（这些往往是显而易见的）,又有朱熹作注时以己意揣摩而建构的前后呼应关系（这需要从朱熹所作的注中析出）,这二者其同构成了朱子《大学章句》的行文模式.这种行文模式,与朱熹建构的经与传相协调的布局一脉相承,既使文章线索分明,又使文章前后有致,不可不谓朱子颇具妙心!

注释：

1.郭庆祥.《大学》人生大学问[M].北京：东方出版社,2012.

2.黄俊杰编.中日《四书》诠释传统初探[M].上海：华东师范大学出版社,2007 .

3.幺峻洲.大学说解 中庸说解[M].济南：齐鲁书社,2006..

4.金良年导读.胡真集评.大学中庸/（宋）朱熹章句[M].上海：上海古籍出版社,2007.

5.傅佩荣译解.傅佩荣译解大学中庸[M].北京：东方出版社,2012..

6.王岳川.大学中庸讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008.

7.陈生玺等编著.张居正讲评《大学中庸》皇家读本[M].上海：上海辞书出版社,2007.

8.刘乔周主编.大学中庸：经世致用的修养绝学[M].苏州：古吴轩出版社,2011.