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摘 要：人们对“社会”这个概念司空见惯,习以为常,但是“社会”的概念是复杂的,在与不同概念的对应下,“社会”这个概念有不同的含义.通过社会与人在不同语境下的区别与联系的研究,以及人与环境的双向互动关系的研究,揭示出社会规律的客观性与人的主观能动性在实践层面的统一.
关 键 词：社会；人；哲学
中图分类号：B01文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）-06-00-02
一、人与社会的区别与联系
(一)区别的表现
1、人把社会作为认识和改造的对象时,人是主体,社会是人认识和改造的客体.在我国提出要构建和谐社会的过程中,人要起到主体的作用,发挥主体的能动性作用于社会这个客体.
2、从个性与共性,个别与一般的角度,个人是有个性的个体,社会是有共性的集体.社会具备的特点个人不一定具备,所以个体之间要交换劳动,才能够满足个人的需要.工人生产机器,农民种地,教师教书育人,军人保家卫国.个人无论如何也不能离开社会.休谟说过：“人只有依赖社会才能弥补他的缺陷,才可以与其他动物势均力敌,甚至对其他动物取得优势单个人对动物没有优势,但社会使这些弱点得到了补偿.”[1]
3、个人是有限的,社会是无限的.个体的历史短暂,社会的历史是长久的.人的类生命具有无限性.黑格尔：“个体生命无常,而类则是其中持续存在的东西,而且重现在每一个个体中.”无限存在于有限中.佛教对于个体生命的无常性有深刻的认识.释迦摩尼在和弟子讨论生命无常,弟子说：“人命在朝夕之间”.释迦摩尼说：“人命在呼吸之间”.这句话将生命的脆弱性和无常性被表现的淋漓尽致.但人的类恰恰是通过这种无常表现出来,每个个体都包含着延续类的种子.中国古代,把生男孩子叫“弄璋之喜”,生女孩子叫“弄瓦之喜”.“弄璋、弄瓦”典出《诗经·小雅·斯干》,“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋.等乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦.”璋是好的玉石；瓦是纺车上的零件.男孩弄璋、女孩弄瓦,虽有重男轻女的倾向,但是却是对家族香火的延续,种的延续,类的保存的一种向往.
4、社会是个人的根本.单个的人离开了社会就不称其为人.人离开了社会,不能过一个真正的人的生活.在全世界有50多例类似于“狼孩”等由动物抚养大的孩子的例子,但是他们长成个体时候很难进入人类社会,很好的说明了这个问题.因为他们只是具备了人的一些生理条件,但是没有被“社会化”.心理学提出一个“社会化”的概念,人出生后必须要被“社会化”,家庭抚养、学校教育,都是社会化的过程.在步入社会之后,人还需要不断的“再社会化”,不断的从社会中学习,活到老,学到老.人是社会的人,一旦离开了社会,就不成其为人.
(二)联系的表现
1、人的出现与社会的产生是一致的,是统一的.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“正向社会生产了人一样,人也生产了社会.”个人是社会有机体的细胞,个人与社会互为前提,互相依赖.马克思还说：“社会是人们交互活动的产物,社会的实质,是以生产关系为基础的人类关系的总和.”马克思对人的论述：“人是最名副其实的社会的动物,不仅是合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物.”[2]
2、人的活动与社会结构及其发展变化是统一的.人的活动主要表现为生产力,就是人的实践能力.生产关系是人们在生产活动中中形成的社会关系.长期以来,有一种观点认为,产品是人生产的,而否认生产关系是人生产的.马克思在批判普鲁东时说：“经济学家普鲁东先生非常明白,人们是在一定的生产关系的范围内制造呢绒、麻布和丝织品的,但他不明白这些一定的社会关系也是同呢绒、麻布一样,也是由人们生产的.”生产活动分为生产力和生产关系,生产力决定生产关系,以生产关系构建的经济基础又决定了上层建筑.
3、人的本质与社会的本质是一致的,他们的基础都是“社会实践”.马克思在《费尔巴哈的提纲》中讲到：“社会生活在本质上是实践的”.而人的本质也是实践的,因为人是由劳动创造的,而劳动本身就是实践.社会与人的在实践中相互影响,相互改变,不断发展.
4、社会发展客观规律性与人的实践活动的一致性.人类世界与自然界的最大的不同就在于,自然界的事物运动是没有人的参与的,盲目的,无意识的,其中的规律也是无意识的.人类社会是人的活动的产物,而人的活动则是有目的的,有意识的.马克思在《1844经济学哲学手稿》：“整个人类世界的历史不过是人通过人的劳动而诞生的,社会历史不过是追求自己目的的活动而已”.社会规律不存在于人的活动之外,没有人的活动,社会规律就无法体现.
5、社会解放的程度与个人解放的程度是统一的.社会解放为个人解放创造了条件,个人解放是社会解放的前提.要不是每一个人都得到解放,社会本身也不能得到解放.我们要实现共产主义,要从三个方面得到解放.首先,从自然界得到解放；其次,社会关系中得到解放；最后,从自我束缚中得到解放.马克思在宣言中谈到,每个人的自由发展与社会的发展是相辅相成的,个人解放与社会解放也是相一致的.
二、环境创造人同时人也创造环境
人与环境的双向运动从共识性上讲,人是主体,环境是客体,人创造环境和环境创造人是双向的运动.人作用于环境的过程是主体客体化的过程.在主体客体化的过程中,人在改造环境的过程中把（下转第71页）（上接第69页）自己的意识作用凝结到环境上,引起环境的改变.例如,生产出一批汽车,就需要有一批会开动汽车的司机,司机在了解和学习开动汽车的同时,自身的能力得到了提高,这就是一个客体主体化的过程.
(二)历史发展的连续性和阶段性
从历史性上讲,人创造环境,环境也创造人.以我们这一代人为坐标,上一代人留给我们的生产力和环境是不可选择的,我们这一代人留给下一代人的生产力和环境也是下一代人不可选择的.马克思说：“人既是历史的剧作者,又是历史的剧中人物.”三、社会规律的客观性与人的选择的能动性的统一
(一)人的选择性是社会历史中的普遍现象
1、社会生活的未来发展的多重可能性,是人选择的客观前提和基础.如果社会历史的发展象钟表一样精准,那么人们就没有选择的余地.但是人类社会的发展受到许多因素的影响.不但在方向上有多种可能性,而且在方法上有多种可能性.
2、人具有特定的需要和利益,是人选择的内在本质.同样一种东西,不同的人因为角度不同,从而得出的看法也不相同.人们不可能一视同仁的去看待同一个社会现象,人的利益的多样性,使得人的选择从可能变为现实.我国的改革开放的过程中,利益主体不断的分化,使得一项政策的出台越来越难.
3、人具有自觉地能动性,是人选择的现实的基础.人要进行选择,需要具有相应的知识和能力作为背景.要选择成功,必先加强能力的建设,提高我们的自身素质.
(二)人的选择受各种因素的制约
历史唯物主义认为,人的选择不是任意的而是受到限制的.主要受到以下的限制：
1、人的选择受到客观条件制约
选择都是面向未来的,但现有条件是具有先在性,无法超越现有条件进行选择.我国目前处于社会主义的初级阶段,我们无法超越这个初级阶段进行选择.
2、人的选择受到自身状况的制约,自身状况分为三个方面：
（1）个人的需要和利益.每个人的需要和利益是进行选择的动因与价值的坐标.它规定着选择的基本的价值指向.
（2）个人的知识和能力.对毫无所知的东西无所谓选择.黑格尔：“无知者是不自由的,因为与他对立的是一个陌生的世界”.恩格斯：“人认识到什么程度,就达到什么样的选择”.对于一个执政党来说,理论的清醒是最根本的清醒.对个人来说认识的局限性决定选择的局限性.
（3）个人的生理因素.一个生理上有病的个体空有雄心壮志,也无法进行选择.
3、人的选择受他人选择的制约
人与人的关系要远比人与自然的关系复杂.因为对于人与自然的关系来说,人是主体,自然是客体.但是对于人与人的关系来说,每个人都是主体.每个人都具有主体性,所以人具有主体的兼性.恩格斯：“人们所期望的东西很少如愿以偿,许多预期在大多数场合都彼此矛盾.任何一个人的愿望都受到其他人的影响.”各种体育比赛最能说明这一点.
(三)社会规律与人的选择的辩证关系
1、社会规律是历史过程的深层本质,人的选择是历史过程的表层特征.规律比人的选择深刻.历史上交替的社会制度是人们选择的结果还是社会规律造成的?表面上是人们选择的结果,但实际上是社会规律在背后起作用.进一步说,只有合乎规律的选择才能成为现实.例如在中国近代史上,可供选择的道路和理论是何其丰富,但社会规律最终选择了中国.社会规律经过人们选择的正确和错误的洗礼才能最终
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表现出来,即必然性通过偶然性表现出来.2、社会规律制约着人们的选择,但人们的选择又是社会规律起作用的条件.人在必然性面前也并非无能为力,人们选择了社会主义制度,那么资本主义制度的规律就失去了起作用的条件.